Məqalələr

Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı

Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

II: 38. Öküz növündən olan erkəkləri Epafosa aid hesab edirlər və onun hesabına onları belə sınayırlar: Əgər kahin heyvanın üzərində bir qara saç görərsə, onu qurban üçün təmiz hesab etmir; və bu məqsədlə təyin olunmuş kahinlərdən biri, həm heyvanın dik durduğu zaman, həm də arxası üstə uzandığı zaman, dilini çıxarıb təyin olunanlara nisbətən təmiz olub -olmadığını araşdırır. Tarixin başqa bir hissəsində danışacağım əlamətlər: quyruğun tüklərinə də baxır və onların təbii şəkildə böyüdüyünü yoxlayır: və əgər bütün bunlar baxımından təmizdirsə, işarələyir. bir papirus parçası ilə buynuzları yuvarlayır və sonra möhürlənmiş torpağı üzərinə yapışdırdıqda üzərinə möhür halqasının möhürünü qoyur və bundan sonra heyvanı götürürlər. Amma möhürlənməmiş bir heyvanı qurban verən kəs üçün təyin olunmuş cəza ölümdür.

II: 39. Bu şəkildə sonra heyvan sınanır; və təyin etdikləri qurban tərzi belədir: möhürlənmiş heyvanı qurban kəsdikləri qurbangahın yanına aparırlar və sonra atəşi yandırırlar; bundan sonra qurbangahın üstünə şərab tökərək qurbanın üzərinə tanrıya müraciət edərək boğazını kəsdilər və boğazını kəsərək başını bədəndən ayırdılar. Sonra heyvanın cəsədini gəzdirirlər, ancaq əvvəlcə başlarına bir çox nalayiqlər düzəldirlər, sonra bazarı olanlar və aralarında ticarət etmək üçün məskunlaşan ellinlər, onu bazara aparır və satırlar. Aralarında heç bir Helen onu çaya atmadı və bu, qurban kəsənlərin özlərinə və ya ümumiyyətlə Misir torpağına hər hansı bir pislik gələcəyi təqdirdə başlarına dua edərək söylədikləri tərifdir. gəl bu başın üstünə Qurban kəsilən heyvanların başlarına və onlara şərab tökülməsinə gəlincə, bütün Misirlilərin bütün qurbanları üçün eyni adətlər var; və bu adət səbəbiylə Misirlilərin heç biri bu və ya başqa bir heyvanın başından yemir.

II: 40. Amma qurbanları ayağa qaldırmaq və onları yandırmaq tərzi fərqli qurbanlar üçün fərqli olaraq təyin edilir; Ancaq ən böyük hesab etdikləri və ən böyük ziyafəti qeyd etdikləri tanrıça qurbanlarından danışacağam. Öküzü yuyub təmizlədikdən sonra alt bağırsağının hamısını çıxarırlar, ancaq yuxarı bağırsaqları və piyləri bədəndə buraxırlar; Ayaqları, belin ucunu, çiyinlərini və boynunu ondan ayırırlar: və beləliklə, heyvanın bədəninin qalan hissəsini təqdis olunmuş çörək, bal, kişmiş, əncir, buxur, mirra və başqa hər şeylə doldururlar. ədviyyatlarla doldurub üstünə çoxlu yağ tökərək təklif edirlər. Oruc tutduqdan sonra qurban kəsirlər və qurbanlar yandırılarkən, hamısı yas üçün özlərini döyürlər və özlərini döyməyi bitirdikdən sonra qurban olaraq yandırmadıqları bir bayram olaraq yola çıxırlar.

II: 41. Öküz cinsindən olan təmiz kişilər, həm yetkin heyvanlar, həm də buzovlar bütün Misirlilər tərəfindən qurban kəsilir; qadınlar qurban kəsə bilməzlər, amma bunlar İsis üçün müqəddəsdir; çünki İsis fiquru, inək buynuzlu bir qadın formasındadır, eynilə ellinlilər İo -nu şəkillərdə təqdim edir və bütün Misirlilər inəklərə hər hansı bir mal -qaradan daha çox hörmət edir; bu səbəbdən nə Misir irqindən olan bir kişi, nə də qadın Helin olan bir kişini ağzından öpməz, nə də bir bıçağa, qızardılmış tüpürcəyə və ya bir Ellinə aid olan tencereye, nə də təmiz heyvanın ətinin dadına baxmazlar. bir ellin bıçağı ilə kəsilmişsə. Öldürülən bu cür mal -qaralar aşağıdakı şəkildə basdırılır: dişi qadınları çaya atırlar, ancaq basdırdıqları erkəklər, hər bir insan buynuzlarından biri ilə və ya bəzən hər ikisi də şəhərinin kənarında basdırılır. yeri qeyd edin; cəsədlər çürüyəndə və təyin olunmuş vaxt gəldikdə, hər bir şəhərə Prosopitis adası adlanan bir gəmi gəlir (bu deltadadır və dövrə dairəsi doqquzdur) məktəblər). Bu Prosopitis adasında, bir çox başqa şəhərlərdən başqa, öküzlərin sümüklərini götürmək üçün gəmilərin gəldiyi şəhərin adı Atarbechis və orada müqəddəs bir Afrodita məbədi qurulmuşdur. . Bu şəhərdən bir çoxları müxtəlif istiqamətlərdə, bəziləri bir şəhərə, digərləri isə başqa ölkələrə gedir və öküzlərin sümüklərini qazıb götürüb bir yerə basdırırlar. Öküzləri dəfn etdikləri kimi öləndə digər heyvanlarını da basdırırlar; Çünki onlar haqqında da eyni qanun qoyulub və onlar da öldürməkdən çəkinirlər.

II: 42. Theban Zeus'a qurulmuş bir məbədi olan və ya Thebes bölgəsindən olanların hamısı, keçiləri qurban verdiklərini və qoyunlardan çəkindiklərini söyləyirəm: çünki bütün Misirlilər eyni tanrılara eyni dərəcədə hörmət edirlər, yalnız Isis və Osiris istisna olmaqla. (dedikləri kim Dionysosdur), hamısı eyni şəkildə hörmət edirlər: ancaq Mendes məbədi olan və ya Mendesian bölgəsinə aid olanlar keçilərdən çəkinir və qoyun qurban verirlər. İndi Thebes adamları və öz nümunələrindən sonra qoyunlardan çəkinənlər, bu adətin aralarında aşağıdakı səbəbdən qurulduğunu söyləyirlər: Herakles (deyirlər) Zevsi görmək üçün çox istəkli idi və Zevsin görünməsini istəmirdi. ondan; və nəhayət, Herakles təcili yalvaranda Zeus bu qurğunu düzəltdi, yəni bir qoç atdı və kəsdiyi qoçun başını qarşısına tutdu və üzərinə keçini geydi, sonra özünü ona göstərdi. Beləliklə, misirlilər Zevsin şəklini bir qoçun üzünə çevirirlər; və Ammoniyalılar həm Misirdən, həm də Efiopiyalılardan məskunlaşaraq həm də hər iki dilin qarışığı olan bir dili istifadə edərək öz nümunələrindən sonra belə edirlər: və mənim fikrimcə, Ammoniyalılar bu adı aldılar. var, çünki Misirlilər Zevsi çağırırlar Amun. Thebans daha sonra qoçları qurban verməz, bu səbəbdən onları müqəddəs tutar; lakin ilin bir günü, Zevs bayramında, eyni şəkildə kəsib, tək qoç qoydular və Zeus obrazını dəriləri ilə örtdülər, sonra da ona Heraklesin başqa bir görüntüsünü gətirdilər. Bunu etdikdə, məbəddə olanların hamısı qoç üçün ağlayaraq özlərini döydülər və sonra müqəddəs bir məzara basdırdılar.


Herodot və Tarixlərdə Cəza Mövzusu

Herodotun yazdığı Tarixlərin hekayələri, hər tərəfə səpələnmiş cəza mövzusuna malikdir. Hekayələrin çoxu cəza və qəddarlığa əsaslanır, çünki bu kitab yunan şəhər dövlətlərinin farslarla dəfələrlə necə mübarizə apardıqlarından bəhs edir. Ancaq yalnız döyüşdə deyil, bütün iş boyu güc, intiqam və nəzarət üçün cəza və qəddarlıq ideyasını görən qəddarlıq və cəza görülür. Tarixlərin hekayələri arasında Herodotun daxil etdiyi cəzalar qəddarlığı və ya təşəbbüskarlığı ilə heyrətləndirir.

Bu, xüsusən Astyagesin Harpagusun itaətsizliyini cəzalandırmaq üçün hazırladığı ziyafət (1. 118–119) və ya Hermotimusun Panionius və oğullarını öz əzabından intiqam almaq üçün hazırladığı ziyafət də daxil olmaqla daha doğrudur (8. 105). Başqa bir yerdə, təəccübləndirici cəzalar, insanın heyrətləndirici olmasa da, qisas almaq istəyini nümayiş etdirməsinin müxtəlifliyinin sübutudur. Bu cür istəklər, Herodotun tarixi qeydlərin bir hissəsi olaraq tanıdığı dəhşətli faciələrə səbəb ola bilər.

Herodot, Hermotimusun cəzası kimi dəhşətlərdən danışa bilər, bəlkə də faciənin şəhərlərin və milli siyasətin hekayələrinə daxil edilə bilməyəcəyini düşünə bilər. Herodotun digər mədəniyyətlərə olan marağı yalnız milli mənşəyi, pəhrizi, geyimi və digər şeyləri qeyd edərkən deyil, qeyri -adi qanunları və onlara uyğun cəzaları da qeyd edir. Herodotun bu cür cəzalarla bağlı qeydləri, xüsusilə Misir hekayələrində göründüyü kimi, müəyyən bir qrup və ya mədəniyyətə xas olanları vurğulamağa meyllidir.

Nil vadisini becərən və bir çox təsirli abidələr ucaldan Misir cəmiyyəti, boşluğu ölümlə cəzalandıran qanunlarda öz əksini tapmışdır. Amasis tərəfindən qurulan qanun, hər kişinin ildə bir dəfə əyalət qubernatorunun yanına getməli və dolanışıq mənbəyini elan etməsi lazım olduğu qanunu Solon Afinaya qaytardı. Adam mənbə və ya gəlirinin vicdanlı olduğunu sübut edə bilməsəydi, edama məhkum olardı (2. 177). Cinayətkarlar və əsirlər də ağır işlə cəzalandırılırdı.

Sesostris məhbusları, Hefest məbədinin tikintisində istifadə ediləcək daşları daşımağa məcbur etməklə və ya Nil çayından başlayaraq ölkə daxilində müxtəlif suvarma xəndəkləri qazmaqla cəzalandırdı (2. 108). Eynilə, misirlilərin dindarlığı, müqəddəs bir heyvanı öldürən hər kəsi edam etmək təcrübələrində göstərilir. Əgər tanrı Epafusun mülkü sayılan bir öküzü qurban kəsmək olsaydı, ölüm cəzası ilə üzləşərdilər (2. 38). Digər cəzalar bəzi xalqların digərlərindən daha qəddar olduğunu göstərir.

İskitlər barbarlığı "layiq olmadıqları müalicə" üçün qisas kimi istifadə edirlər (1. 73). İskitlər Cyaxaresdən qisas almaq üçün gənc şagirdlərindən birini öldürür və ona nahar kimi xidmət edir. Bunun bir növ ov əti olduğuna inanan Cyaxares, şagirdinin ətini yedi və İskitlər qisasını ala bildilər (1. 73). İmperator farslar da qəddarlıq və cəzadan istifadə edirlər. Herodot, farsların fəth edilmiş bir adanı sakinlərini öldürmək və ya deportasiya etmək üçün "tor vurmaq" adətini qeyd edir (6. 1). İon üsyanından sonra bir neçə Yunan icmasına bu qədər əzab gətirən Fars kollektiv deportasiya təcrübəsini də təsvir edir. Ən diqqətəlayiq haldır ki, farsların sünnətdən istifadə etməsi Masistesin arvadının son cəzasında görüləcək. Ancaq bu bölmə cəzadan daha çox qəddarlıqdan bəhs edir. Masistesin həyat yoldaşının cəzası həddindən artıq səviyyəyə qaldırılır və layiq olmadığı cəzanı alır.

Ərinin Masistesin qızı ilə əlaqəyə girməsini Masistesin arvadının günahı hesab edən Amestrisin əmri ilə bütün bədəni itlər tərəfindən kəsilir (9. 110-113). Tarixlərdəki cəzaların başqa bir funksiyası, diktatorluq və diktatorluq siyasətini müşayiət edə biləcək şiddəti göstərməkdir. "Barbar" zalımları "Tarixlər" kitabında cəzaların çoxunu təmin edirlər. Croesus, taxta nəzarəti ələ keçirmək üçün Pantaleona işgəncə verməklə qismən şiddətlə gücə və sərvətə yüksəldi (1. 2). Misir kraliçası Nitocris, qardaşı kralın ölümündə əli olan bütün Misirlilərdən qisas aldı. Çaydan istifadə edərək ölümündə iştirak edən insanları boğmaq planını hazırladı (2. 100). Apries Firon, Patarbemisin qulağını yalnız pis xəbərin daşıyıcısı olduğu üçün kəsdi (2. 162). Cyrus, "Krallar" oyunu zamanı Artembaresin oğluna amansızcasına qamçılanmasını əmr edən bir oğlan-padşah kimi təqdim olunur, çünki Artembaresin oğlu onun əmrini yerinə yetirməkdən imtina etmişdi (1. 14). Cambyses, Amasis cəsədini təhqir etdi və sonra Farslar və Misirlilər üçün son dərəcə murdar sayılan cəsəddən qalanları yandırmağa başladı (3. 16). O, həm kahinlər, həm də adi Misirlilər kimi yalançı hesab etdiyi adamları, ordusunun böyük bir hissəsini döyüşdə itirdikdən sonra Misirə qayıtdıqdan sonra festival keçirildiyinə görə edam etdi (3. 28). Hətta Misir xalqına az qala tanrı sayılan Apis balasını da öldürdü (3. 29).

Krallar və hökmdarların bu şiddətli şiddət bölmələri Otanesin monarxiya haqqında söylədiklərinin həqiqət olduğunu göstərir. Deyir ki, "aramızda olan hər bir insanın mütləq gücə sahib olması üçün vaxt keçdi. Monarxiya nə xoş, nə də yaxşı. "Bu hissələrdən görünür ki, Otanes həqiqətən haqlıdır və mütləq hakimiyyəti olan bir kişi və ya qadına sahib olmaq fikri, bu hökmdarın məhv edilməsində böyük rol oynayır və iştirak etdiyi zorakı hərəkətlərin artmasına səbəb olur. 3. 80).

Herodot üçün tarixi proses bütövlükdə demək olar ki, bir sıra cinayət və cəzalara endirilə bilər. Cəza və qısqanclıq, intiqam, ədalət cinayətləri, hadisələr arasındakı əlaqəni izah etmək və hadisələrin niyə baş verdiyini göstərmək üçün Herodotun ən əsas məqsədinə xidmət edir. Əsərin əvvəlində göstərildiyi kimi Herodot, Io, Europa, Medea və Helenin oğurlanmasından bəhs edərkən, bir haqsızlığın intiqam cəhdi ilə necə nəticələndiyini göstərir. Məsələn, Agamemnonun hekayəsi, kiçik bir pirat basqını üçün orantısız bir qisas kimi görünür (1.). Dünya tarixində baş verən hadisələr, cinayətlərin, cəzaların və əks cəzaların uzun bir ardıcıllığında bir araya gələrək görülür. Tanrıça əfsanəvi oğurlamaları, Kir və Farslara Ege adalarının "toru" olaraq miras qalmış İoniya Kruzun Yunanlılara qarşı təcavüzü ilə bağlı Lidiya padşahlarının müharibələrini (6. 31) Afinada və bir çox kiçik Yunan şəhərlərində məbədlərin yandırılması. Digər regional tarixlərdə cəzalandırmaq istəyi orduları qaldıran, şəhərləri dağıdan və insanları dəyişdirən bir faktordur.

Croesusun Cyrusa hücum etməsinin səbəblərindən biri, Croesusun müttəfiqi və baldızı Astyagı devirdiyi üçün onu cəzalandırmaq idi. Cyrus Astyagesi taxtdan endirdi və bu səbəbdən Croesus Cyrusdan qisas almağın lazım olduğunu hiss etdi. Croesus, ərazilərini Kapadokya olaraq genişləndirmək istəyinə sahib idi, lakin Kirdən qisas almaq istəyi onun oraya hücum etməsinin başqa bir səbəbidir (1. 73). Cambysesin Misirə hücumu qismən Misirli göz həkiminin Amasisdən intiqam almaq istəyindən qaynaqlanır. Cambyses, Cassandane'ye "onun üçün Misiri alt -üst edəcək" sözünü verdi (3. 1).

Eynilə, əvvəllər təcrid olunmuş xalqlar ümumiyyətlə ticarət və ya səyahətlə deyil, müharibə və səbəbsiz işğalın "ədalətsizliyi" ilə təmasda olurlar. Croesus, digər şəhər əyalətlərinə hücum etdikdən sonra, hücumu təhrik etmək üçün heç bir şey etməyən Egey adalılarına hücum etmək üçün bir gəmi donanması qurdu (1. 27). Kraliça Tomyris evlənməkdən imtina etdikdən sonra Cyrus Massagetae -yə hücum edir. Bu, bir qrup köçəri insana hücum etmək üçün çətin bir səbəb olsa da, Cyrus hələ də buna ehtiyac duyur və hücum edir. Bu insanlara hücum edərək çox şey qazanmayacaq, amma yenə də onlara hücum etmək qərarına gəlir.

Massagetae bu hücumu təhrik etmək üçün heç bir şey etməmişdi, amma yenə də Cyrus və ordusu ilə mübarizə aparmalıdırlar (1. 206-209). Tarixlərdəki hekayələr boyu cəza və qəddarlığın altında yatan mövzu aydın görünür. İstər qəddarlığın səbəbi intiqam, istərsə də güc və torpaq axtarışı olsun, cəza hələ də aydındır. Bu kitabın əsasən farsların yunanları fəth etmək istəyinin tarixindən bəhs etməsi, şiddəti son dərəcə geniş yayılmış bir mövzu halına gətirir, hələ də kitab boyu görüləcək böyük bir qəddarlıq və cəza var.


12. Herodotun Misir Hesabı

Bu mühazirə, Herodotun Misir haqqındakı hesabına nəzər salır, diqqət çəkdiyi müxtəlif sahələri, xalqının coğrafiyasını, möcüzələrini, adətlərini və tarixini müzakirə edir. Herodot üçün Misir adətlərinin ya yunan adətlərini əks etdirdiyini, əksinə yunan adətlərini dəyişdirdiyini və ya Yunan adətlərinin qaynaqları olduğunu görəcəyik. Beləliklə, Misir adətlərinə bu iki fərqli şəkildə yanaşır. Onun bir çox cəhətdən Yunan dininin mənbəyi olduğunu gördüyü üçün onun Misir dini ilə bağlı müzakirəsinə xüsusi diqqət yetirəcəyik. Sonra nəhayət, onun Troya Helen haqqındakı hesabını və Misir keşişlərinin ona söylədiyi hekayənin versiyasını müzakirə edəcəyik.

Herodot, Cambysesin hökmranlığı və Tarixlərdəki ən böyük etnoqrafik eksiklik olan Misir loqotipləri ilə Fars İmperatorluğunun qurulması ilə bağlı hesabatını kəsir. Herodotun bir etnoqraf olaraq başladığını düşünən alimlər, Fars Döyüşlərinin tarixini yazmağı düşündükdən sonra Misir loqotiplərinin yazdığı kitabın ən erkən hissələrindən biri olduğunu düşünürlər. Adətlərinə, topoqrafiyasına və ölkənin ümumi xüsusiyyətlərinə diqqət yetirərək daha dəqiq bir etnoqraf kimi fəaliyyət göstərir, amma bəlkə də gözləyə biləcəyiniz Fars müharibəsinin səbəbləri ilə paralellik qurmur.

Ancaq Herodotun özü, Misir haqqında başqa ölkələrdən daha çox möcüzə, "tomaziya" ehtiva etdiyindən və orada yazılanlardan daha böyük olan "erga" əsərlərindən ibarət olduğu üçün uzun yazacağını söyləyir. Yəni Misirdə gördükləri, oraya getməzdən əvvəl söylədiklərinin inanmağa səbəb olması daha da heyrətləndirici idi.

İndi Herodotun açılış cümləsini xatırlayırsınızsa:

"Bu, Halikarnas Herodotunun araşdırmasının nümayişidir, belə ki, nə insanlar arasında baş verənlər zaman keçdikcə solub getməməlidir, nə də böyük və heyrətləndirici nailiyyətlərin bəziləri yunanlar tərəfindən, digərləri isə xaricilər tərəfindən göstərilmişdir. həm digər şeylər, həm də hansı səbəbdən bir -birləri ilə döyüşdülər, şöhrət qazanmayacaqlar. "

Beləliklə, yazmaqda məqsədlərindən birinin fərqli xalqların "böyük və heyrətləndirici əsərlərini" yad etmək olduğunu söyləyir. Niyə Misirdə bu qədər vaxt keçirəcəyi ilə bağlı açıqlamasında, açılış cümləsinin terminologiyasını aydın şəkildə götürür. O, Misirdəki "erga" nın hesabatların inanmağa səbəb olacağından daha böyük olduğunu və Misirin digər ölkələrdən daha çox "tomaziya", daha möcüzəli şeylər, daha çox möcüzələr ehtiva etdiyini söyləyir.

Beləliklə, Misir loqotipləri Herodotun Fars müharibəsinin səbəblərinin tarixini təsəvvür etmə məqsədini düşünməmişdən əvvəl yazılsa belə, bu əsərdə və özünün ilk cümləsində, nə edəcəyinə dair öz proqramlı ifadəsində çox yaxşı birləşdirilmişdir. Tarixlər, Misirə olan diqqətini əsaslandırır.

Misirə vurulan bu stress, Yunan dünyagörüşündə də əhəmiyyətini əks etdirir. Misir və Misir mədəniyyəti yunanlara bir növ yaş və müdriklik paradiqması kimi xidmət edir. Misir yunanlardan daha qədim bir mədəniyyət və bir çox cəhətdən daha müdrik bir mədəniyyət olaraq qəbul edildi, ən azından əlbəttə ki, yunanlar özləri tərəfindən baxıldı.

Eyni zamanda və paradoksal olaraq, Misir, bir çox adətlərin, inancların və praktikaların, ən azından yunanların şeylərə olan baxışına görə geridə qaldığı, çox çirkin bir mədəniyyət olaraq görülürdü. Əlbəttə ki, bunun əksini göstərməklə yunanlığın normal olduğunu təyin etməyə kömək etdi.Yunan adətləri normadır və hər şeyi tam əksinə edən qəribə insanlara baxaraq bunu görürük. Başqa mədəniyyətlərdə Yunan adətlərinin tərsinə baxaraq bu cür yunanlığı ölçmək, 14 -cü dərsdəki İskit loqotiplərində buna bənzər bir nümunə görəcəkdir.

Herodotun Misir haqqındakı məlumatları, ölkənin coğrafiyasını, adətlərini, tarixini və möcüzələrini əhatə edən son dərəcə zəngin və detallıdır. Bu mövzulardan hər hansı biri bu mühazirəni asanlıqla doldura bilər, buna görə də nə edəcəyiksə, Herodotun Misir və ona yanaşma tərzi haqqında verdiyi müxtəlif məlumatlardan nümunələr verməyə çalışaq. Bəhs etdiyi möcüzələr arasında həm təbii, həm də süni olanlar var. Təbii təbiət arasında Nil də var və təbii ki, biz bunu əvvəlki bir mühazirədə müzakirə etmişik. Yenə də bəzilərini gerçək bildiyimiz, digərləri isə mifik olan qeyri -adi Misir heyvanlarından bəhs edir.

Məsələn, timsah və suaygırı kimi həqiqi heyvanlar haqqında məlumat verir. Doğru və eyni zamanda vəhşicəsinə, gülünc şəkildə qeyri -dəqiq olan çox qəribə bir məlumat qarışığıdır. Timsahın hərəkətsiz çənəsi olduğunu və dilinin olmadığını söyləyərək çox yaxşı işləyir. Bununla birlikdə, digər detallar həqiqətə yaxındır. Başqa sözlə, onun təsvirini oxuyanda aydındır ki, timsahı diri və ya ölü görmüş və təsvirini yazarkən xatırlayırdı.

Yenə də suaygırı haqqında o tamamilə və tamamilə səhvdir. Bir yelinin, quyruğunun və at kimi bağlandığını söyləyir. Başqa sözlə, o heç görməmiş, sadəcə adı çay atı olan heyvanın necə görünməli olduğunu icad etmişdir. Çayın atı olduğunu düşünür.

İndi bu vacib bir məqamdır, çünki Herodotun bunu aydınlaşdırmaması diqqət çəkir. Əslində bir timsah gördüyünü və hippo görmədiyini söyləmir. Mənbələrə istinad etməsi və məlumatlarını haradan əldə etdiyini bizə bildirməsi haqqında söylədiklərimiz üçün, ən azı bir dəfə tutduq, məlumatını haradan almadığını söyləmədik. qoymaq. Su aygırı görməyib, hələ də təsvirində bizə xəbər vermir. Bu heyvanın nəyə bənzədiyini söyləyir və demək olar ki, tamamilə səhv düşünür.

Feniks və uçan ilanlar kimi sırf əfsanəvi heyvanların hesablarını da ehtiva edir. Yunan standartlarına görə, phoenix və ya uçan ilan, suaygırı kimi inanılmazdır, buna görə də hamısı Misirdə yaşayan möcüzəli heyvanlar sırasına daxil edilmişdir.

Təsvir etdiyi süni möcüzələr içərisində ən əhəmiyyətlisi piramidalardır. Onun müşahidələri böyük ölçüdə doğrudur, lakin məlumatlandırıcılarından onlar haqqında əldə etdiyi məlumatlar demək olar ki, tamamilə yanlışdır. Herodotun yaxşı bir müşahidəçi olduğuna dair maraqlı bir nümunədir. Məsələn, piramidaları ölçmələri və ya ölçülərini açıqlamaları müasir ölçülərə olduqca yaxındır.

Misir adlarının Yunanıstanda təmsil olunmasına icazə verərək, onları quran fironların adlarını səhv göstərsə də, 2000 -ci ilə yaxın yaşlarını aşağı qiymətləndirir. Məsələn, Cheops adlandırdığı firon, Misir dilində Kufudur. Yenə də inşaatçıların adlarını düzəldir və xəbərçilərindən piramidalardakı hiyerogliflərin söylədiklərini söyləmələrini istədikdə, cavabları tamamilə və tamamilə gülüncdür. Məsələn, bir yazıda işçilərin yeməsi üçün turp, soğan və sarımsağa nə qədər pul xərcləndiyi yazılır.

İndi abidəyə yazı yazmağı seçmək çox qəribə bir iş olardı. Məlumatçının ona dedikləri budur, amma Herodot şərh edir ki, bu qədər xərclənsəydi, alətlər, mənzil və sairəyə nə qədər xərclənməli idi? O, bunun qorunması üçün qəribə bir məlumat olduğunu görür.

Hələ bizim üçün, Herodotun oraya səyahət etdiyi dövrdə bələdçilərin piramidalar haqqında söylədikləri şeylərə maraqlı bir görünüş. Ən çox ehtimal edilən izah, bələdçisinin Herodotdan daha artıq hiyeroglifləri necə oxumağı bilməməsidir. Onların mənası zamanla unudulmuşdu, buna görə bələdçinin etdiyi şey onu düzəltmək və dediklərini təxmin etmək idi. Bu təfsir üçün bir az sübut budur ki, soğan bitkisi kral üçün hiyeroglifdir, buna görə bələdçi ona baxa bilər, bir soğan bitkisini görə bilər və hələ belə bir şey söyləməsə də, nə qədər soğan yediyini söyləyə bilər!

Möcüzələrdən adətlərə doğru irəliləyən Herodot, Yunan anlayışına görə, başqa sözlə geriyə və yunanların Misirlilərdən borc aldığını düşündükləri iki növə diqqət yetirir. Güclü və ya geriyə gedən adətlər bizə Misirin Yunanıstandan olan məsafəsini və fərqini xatırladır. Herodot, bunlardan bir çoxunu sadalayır, bunlardan bəhs etdiyimiz şeyi hiss etmək üçün yalnız bir neçə nümunə verə bilərik.

Yunan qadının evdə qaldığını və işlə məşğul olduğunu söylədiyi halda, Misirli kişilər evdə qalıb toxuyur, qədim dünyada qadınların paradiqmatik işlərini görür və qadınlar iş görmək üçün çölə çıxırlar. Başqa yerdə deyir ki, yunan kişilər ayaq üstə, qadınlar isə oturarkən sidik edirlər. Misirdə qadınlar dayanır, kişilər isə çömbəlirlər! Matəm zamanı saçlarını kəsmək əvəzinə normal vaxtlarda başlarını qırxdırırlar, buna görə də ölümə yas tutmaq üçün böyüsünlər. Bütün bu hallar Herodotun Yunan adətlərinin normal olduğunu, Misirin geridə qaldığını göstərir.

Bəlkə də daha maraqlısı, Herodotun və onun xəbərçilərinin qəbul etdiyi vacib adətlər və əşyalar, yunanların Misirlilərdən əldə etdikləri. Misirlilərin kəşf etdiyini və Yunanlıların onlardan öyrəndiyini söylədiyi bir neçə şey var. Məsələn, misirlilər deyirlər ki, misirlilər, ili, 12 aya bölünməsini, dəyişdirməsini, şəkillərini, məbədlərini və ən maraqlısı olan 12 tanrının əhəmiyyətli adlarını kəşf etdiklərini söyləyirlər.

İndi açıq şəkildə söyləmək lazım olan bir məqam, bu maddələrin bəzilərinin əvvəlcədən mövcud olan şeylərin əsl kəşfləridir. Kiminsə ili və ya ayı kəşf etdiyini söyləmək məntiqlidir, digərləri isə kəşflər deyil, ixtiralardır. Ancaq bu ixtiraların çoxu tanrı və dinlə əlaqədardır, buna görə də aydın fərziyyə budur ki, dəyişiklər və heykəllər, tanrılara düzgün ibadət etmə üsulları, müəyyən mənada əvvəlcədən mövcuddur və kəşf olunmasını gözləyir. ilin və ay ayının yolu.

Bizim nəzərimizcə, misirlilərin ibadətgahlar və məbədlər icad etdiyini söyləmək məntiqlidir, Herodot bizə misirlilərin ili, dəyişikliyi, məbədi kəşf etdiklərini söyləyir. Xüsusilə bu siyahıdakı ən maraqlı şey olan tanrıların adları ilə nə demək istəyir? İstifadə etdiyi söz eponumiasdır və Yunan adlarının Misir adları ilə eyni olduğu anlamına gəlmir. Misirlilər, məsələn, Zevsin adını Zevs qoymadılar. Adları yunanla eyni deyildi və Herodot bunu çox yaxşı bilir, çünki bir neçə dəfə Misirlilərin Apollonu Horace, Dionizi isə Osiris adlandırdığını söyləyəcək.

Misirlilərin tanrıların önəmli adlarını kəşf etdiklərini söyləməklə nə demək istəsə də, adları nəzərdə tutmur. Eponumias ismi, tərcümə etdiyimiz kimi əhəmiyyətli bir ad və bəlkə də başlıq və ya soyad deməkdir. Yəqin ki, misirlilərin tanrının əsas xüsusiyyətlərini kəşf etdikləri, yəni tanrıları bir -birindən ayırdıqları kimi bir şey nəzərdə tutur. Tanrıların həqiqi adlarını kəşf etməkdənsə, tanrılar haqqında izahlı ifadələr tapdılar.

İndi bu ifadədə gizli olan bir şey, Herodotun, Misirlilərin və Yunanların əsas tanrıları arasında birbaşa yazışmaların olması lazım olduğunu düşünür. Bizim nəzərimizcə, iki mədəniyyətə kənardan baxdıqda bu fərziyyə yanlışdır. Misir politeizmi Misirdə, Yunan politeizmi Yunanıstanda inkişaf etdi və eyni dini sistem olmadıqları üçün eyni tanrılar deyillər.

İndi açıq şəkildə ikisi arasında borc və mesh var idi. Aydındır ki, həm Misirlilər, həm də Yunanlar Aralıq dənizini gəzmiş, bir -birləri ilə söhbət etmiş, bir -birlərinin tanrıları haqqında hekayələr eşitmişlər və aydındır ki, tanrınız Horace haqqında danışdığınız hekayələrin Apollon tanrısına bənzəyir. eyni varlıqdan danışmalıyıq.

Ancaq antropoloji və ya tarixi baxımdan, mədəniyyətlərə kənardan baxanda bunlar eyni dini sistemlər deyil və eyni tanrılar deyil. Horace Apollon deyil və iki tamamilə fərqli sistem hazırladılar, buna görə də əslində bir -biri ilə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Halbuki, Herodotun işlədiyi çoxallahlı dini sistemdən və öz mədəniyyətinin öz inanc sistemi daxilində, əvvəlki alim Robert Drew -dən sitat gətirdiyimiz bir dərsdə dediyimiz kimi, Yunan zehni qəhrəmanları özləri kimi deyil, " "qəhrəmanlar. Eləcə də ağıllarında tanrılar onların tanrıları deyil, "tanrı" lardı. Bu tanrıların həqiqətən var olan həqiqi varlıqlar olduğuna inanırsınızsa, digər mədəniyyətlərin də eyni tanrılara ibadət etdiyinə inanmalısınız. Onları fərqli adlarla çağırırlar, amma eyni tanrılar olmalıdır.

Beləliklə, Herodot və ya ümumiyyətlə Yunan mədəniyyəti, Misir tanrılarının Yunanıstandakılarla eyni varlıqlar olduğunu düşünmək üçün yaxşı bir sərmayə qoymuşdur. Misir daha qədim və ağıllı bir mədəniyyət olaraq görülür, buna görə də demək olar ki, tanrılar haqqında daha çox şey bilməlidir. Həm də bildiyi tanrılar bizim, yunanların ibadət etdiyi eyni tanrılar olmalıdır, axı onlar "tanrı" dır. Yunanların Misirdən tanrılar haqqında öyrəndikləri fərziyyəsi, Misirin qədimliyi və bu qədim dövrün nəticələrinə dair fərziyyələrinə əsaslanır.

Yunan mədəniyyətinin Misirə daha qədim və daha ağıllı bir mədəniyyət kimi baxmağa meylli olduğunu qeyd etdik. Bunu daha ətraflı nəzərdən keçirməyə dəyər. Herodot, Misirin qədimliyini, bölgədəki ən qədim mədəniyyət olaraq üstünlüyünü iddia etdiyini, Misir yaddaşının Yunanlılara nisbətən daha uzağa getməsi ilə sübuta yetirildi. Misirlilər, yunanların edə biləcəyi daha çox nəsillərə gedən hadisələri saya bilərdilər. Herodot bunu Misir mədəniyyətinin daha qədim olduğuna sübut olaraq görürdü.

Bu, əslində su tutmayan bir fərziyyədir, ancaq Misirə qarşı rəftarında çox güman etdiyi budur. Onun təqdimatı bir mədəniyyətin xatirələrinin və qeydlərinin yaşı ilə uyğun olduğunu göstərir. Bir mədəniyyətin çox uzun müddətdir mövcud ola biləcəyini və sadəcə heç bir şey yazmaqdan narahat olmadığını və ya müəyyən bir mədəniyyətin keçmişini şifahi ənənə və qüvvə ilə qoruyub saxlamaqda yaxşı ola bilməməsinə icazə vermir. çox şeyi unut. Bir mədəniyyətin yaşının uzunluğunun, xatirələrinin uzunluğu ilə eyni olduğunu düşünür.

Beləliklə, Misir qeydlərinin Yunanıstandan daha uzağa getdiyini, Misirlilərin daha uzun müddət mövcud olduğunu sübut etdiyini düşünür. Yunan mədəniyyətinin ənənələrindən daha uzun ola biləcəyini düşünmür. O, həmçinin hesab edir ki, daha qədim mədəniyyət gənclərə öyrətməlidir, belə ki, Misir mədəniyyəti daha qədim olduğu üçün digər gənc mədəniyyətlərlə yanaşı Yunan mədəniyyətinə də bir çox öz təcrübə və inanclarını öyrətmiş olmalıdır. Müxtəlif mədəniyyətlərin oxşar hadisələri müstəqil olaraq inkişaf etdirməsinə və ya eyni anda birinə təsir etməsinə imkan vermir.

Bəzən mədəniyyətlərə çarpaz tozlanma deyirik, misirlilərin yunanlardan tanrılar haqqında hekayələr götürə biləcəyi, eyni zamanda yunanların misirlilərdən borc aldıqları düşüncəsi onun ağlına gəlmir. Fikrindəki mədəni təsir, böyükdən kiçikə qədər yalnız bir istiqamətdə işləyir.

Bu, təkcə Herodot üçün deyil, ümumiyyətlə Yunan mədəniyyəti üçün dərin bir düşüncə tərzini əks etdirir. Bunu hər hansı bir fenomen üçün bir mənbənin və ya ixtiraçının olması lazım olan Yunan mifologiyasında olduqca aydın görür. Müəyyən bir şeyi edən ilk insan olmalıdır, ilk dəfə bir şeyin müəyyən bir şəkildə edildiyi və bu işin də bundan sonra eyni şəkildə edildiyi. Beləliklə, bir mənbənin və ya ixtiraçının olduğunu və yalnız bir olduğunu və ixtira axınının bir istiqamətdə işlədiyini düşünmək, bu Yunan düşüncəsində çox dərin bir nümunədir.

Herodot bunun əksinə işləməsinə icazə vermir. Yunanıstanın müəyyən təcrübələri icad edib Misirə ixrac edə biləcəyini düşünmür. Tanrıların şərəfinə edilən mərasimlər, məsələn, Misirdən Yunanıstana axmalı idi, əksinə.

Tanrıların sualına qayıtdıqdan sonra, Herodotun nəzərində Misir ən qədim mədəniyyət olduğuna görə, Misirlilər yunanlardan əvvəl tanrıları kəşf etmiş olmalıdır. İşlədiyi binanı nəzərə alaraq məntiqi olaraq belədir. Əslində, hətta deyir ki, yunanların tanrılar haqqında bilikləri, Misirlilərin tanrılar haqqında bildikləri və bunu nə qədər müddətdir bildikləri ilə müqayisədə, dünənki günə aiddir.

İndi Herodotun misirlilərin yunanlardan daha çox tarixi bildikləri və Yunan ənənələrinin Misir məlumatları ilə uzlaşdırılması lazım olduğu fərziyyəsi, Troya hekayəsi Helen'in Misir versiyasını müzakirə edərkən nümunə göstərilir. Beləliklə, o, Helenlə baş verənlərin Misir kahinlərinin ona dediklərindən bir versiyasını izah edir. Bu, Misir və Yunan mədəniyyəti və biliyi arasındakı əlaqəyə dair fərziyyələrində hər cür şeyi ümumiləşdirir və ya nümunə göstərir.

Misir keşişləri deyirlər ki, Helen heç vaxt Troya şəhərində olmayıb. Dediklərinə görə, o və Paris Troya gedərkən yola düşdülər və Misir kralı Proteus Heleni və Parisin onunla birlikdə oğurladığı bütün əşyaları Menelausdan qoruyub saxladı. Beləliklə, Proteus Parisi bağladı, amma Menelausun onu axtarmağa gələcəyini güman edərək Heleni orada saxladı və Proteus da Parisin oğurladığı malları saxladı.

Helen hekayəsinin bu versiyasına görə, Misir kahinləri bunu Herodota söylədikcə, troyalılar Yunanıstanın hər tərəfinə Helenin Troyada olmadığını söylədilər, lakin yunanlar onlara inanmadılar. Yunanlar Troya'yı işdən çıxardıqda, həqiqətən Helenin olmadığını öyrəndilər və o vaxt Menelaus Proteusu görmək və nə baş verdiyini öyrənmək üçün Misirə getdi. Proteus Heleni özünə qaytardı, amma o, qəzəblə Proteusun yaxşılığını qaytardı.

Menelaus, pis hava səbəbiylə buraya girərək Misirdən evə getmək üçün ədalətli bir külək almalı idi. Külək almaq üçün iki Misirli uşağı qurban verdi. Sonra doğru istiqamətdə əsməyə başlayanda qaçdı. Agamemnon, qızı İfigeniyanı Troyaya üzmək üçün ədalətli bir külək almaq üçün qurban verdiyi hekayəyə açıq bir paralel var. Homerdə deyil, sonrakı Yunan yazıçılarında görünür.

Atreusun oğulları, küləklərə qurban olan uşaqlarla əlaqəli görünür və bu hekayənin ən çox ehtimal olunan izahı, eyni hekayənin qarışıq bir versiyası olmasıdır. Menelaus və Agamemnon, hər ikisi də ədalətli bir külək almaq üçün günahsız bir uşağı qurban vermə fikri, amma orada keşişlər, Agamemnonun bir külək almaq və Troya yelkən açmaq əvəzinə, Misirə üzmək üçün bir külək almağa çalışdığını deyirlər.

İndi kahinlər Herodot'a bu hekayənin bir hissəsini araşdırma yolu ilə öyrəndiklərini söylədilər və orada işlədilən sözün tarixçiliyi, qalanlarının isə öz ölkələrində baş verdiyini ənənə ilə bildiklərini söylədilər. Beləliklə, Herodotun özünün istifadə etdiyi iki istiqaməti, insanların nəsillər boyu söylədiklərini, şifahi ənənə ilə araşdırma və öyrənməyi seçirlər.

Herodot, Helen'in hekayəsinin Misir versiyasını qəbul etdiyini söyləyir, bunun doğru olduğunu doğru hesab etdiyini düşünür. Hekayəni qəbul etməsinin səbəbləri, metodologiyasının müxtəlif aspektlərinin əla bir nümunəsidir. Hekayəni ehtimala əsasən tətbiq edir və hekayənin bu versiyasına bir növ proto-ədəbi tənqid tətbiq edir.

Hər şeydən əvvəl, versiyanın çox açıq bir səbəbdən göründüyünü söyləyir. Priamın Heleni verməli olsaydı, Priamın Heleni Yunanlılara qaytarmamasının mənası olmazdı! Priamın Heleni Troya'da saxlamasının, 10 illik müharibəyə, şəhərinin itkisinə dözməyinin, onu yunanlara qaytara bilsəydi, heç bir səbəb olmadığını söyləyir. Herodot hətta qeyd edir ki, Paris hətta Priamın böyük oğlu deyil, çünki Hektor taxtın varisidir. Kiçik oğullarından birinin bir Yunan qadını ilə zina əlaqəsi saxlaması üçün Priam niyə bütün ölkəsini, bütün mədəniyyətini qurban verməyə hazır olmalıdır? Mənasızdır!

Elizabeth, demək olar ki, hər dəfə bir Yunan mədəniyyəti və ya Klassik mifologiya dərsində İliada öyrədir, bir anda parlaq bir şagird əlini qaldırıb deyəcək ki, bir dəqiqə gözlə. Niyə troyanlar Heleni geri qaytarmadı? Bu çox açıq bir sualdır və həmişə deyə bilməyi sevir, bilirsiniz ki, insanlar təxminən 420 -ci ildən bəri bu sualı verirlər! Əlbəttə ki, cavab budur ki, o zaman heç bir hekayə olmazdı! Ancaq mədəniyyətin içindən bu cavab işləmir. Beləliklə, Herodot Misir versiyasını qəbul edir, çünki yaxşı məna kəsb edir. Priamın Heleni geri verməməsinin yeganə səbəbi onun verməyə qadir olmamasıdır.

Herodot, Misir hekayəsinin düzgünlüyünə inanır, çünki Homerdə bunun izlərini görür. Bir növ proto-ədəbi tənqid və ya bəlkə də ədəbi prototənqid tətbiq etdiyini söyləməklə bunu nəzərdə tutmuşuq! Hər halda burada bir növ ədəbi tənqid inkişaf etdirir.

İliada, Troyaya gedən yolda Paris və Helenin gəzintilərindən bəhs edir və Herodot keçərkən bunu çox qeyd edir. Odyssey, Helen və Menelausun müharibədən sonra Misirdə keçirdiyi vaxta və Helenin Proteusla qarşılıqlı əlaqəsinə aiddir, baxmayaraq ki, Homerdə o, bir kral deyil, tanrıdır. Yenə də Herodotun Homer olaraq Misir hekayəsini əks etdirdiyini düşündüyü hər iki nöqtədən bəhs edilir, əksinə deyil. Yenə də, şeylərə baxışında, köhnə mədəniyyətin mənbəyi, gənc mədəniyyətin alıcısı olmalı, Homerdə bir hekayənin Misir keşişlərinin söylədiyi versiyaya bənzər bir versiyasını görsə, sadəcə güman edir. Homer, Misir hekayəsini, əslini, prioritetini əks etdirir.

Fikrimizcə, Misir keşişlərinin Homer -i əks etdirdikləri ehtimalı daha çox görünür. "İliada" və "Odyssey" də izah edildiyi kimi hekayəni eşitdilər, bu versiyalardan birində və ya Troya müharibəsi ilə bağlı digər dastanlarda Parisin Helenlə birlikdə Misirə gəldiyini, sonra da onunla birlikdə gəldiyini düşündülər. Menelaus daha sonra. Bunu öz hekayələri üzərində işlədilər, sonra Herodota geri söylədilər, bəlkə də bir yunan dinləyicisinin və ya tamaşaçısının Yunan qəhrəmanlıq ənənəsi ilə əlaqəli hekayələr eşitmək istədiyini bildilər. Buna baxmayaraq, Herodotun nəzərindən, Misir hekayəsi prioritetli olmalı və Homer borc götürən və ya əks etdirən biri olmalı, əksinə deyil.

Herodot, tanrıların böyük günahlara görə böyük cəzalar verdiyini sübut etmək üçün, Helenin heç vaxt orada olmamasına baxmayaraq, Troya düşdüyünü söyləyir.Sözügedən səhv, əvvəlcə Heleni qaçıraraq Parisin qonaq ev sahibi münasibətlərini pozmasıdır, belə ki, onunla birlikdə Troya qədər getməsə belə, Herodot yenə də tanrıların Troya kimi düşməsinə icazə verdiyini düşünür. bu zülmün istər -istəməz öz başına endirdiyi cəzanın növünə işarədir.

İndi Herodotun Misir antik dövrü haqqında fikirləri, ümumiyyətlə, xronologiyanı başa düşməsi üçün çox mühüm nəticələrə malikdir. Adını çəkdiyimiz Misir keşişləri, 343 nəsildən sonrakı atalarını izləyə bilərlər və hesab edir ki, bu, 11.340 ildir. Adlarını çəkdiyi vaxtlardan biri olan Hecataeus, Misirə səyahət edərkən və kahinlərə öz nəslinin 16 nəslə aid edilə biləcəyini söyləyəndə bunun da bir tanrıya çatdığını söylədi. Beləliklə, o, öz mənşəyini yalnız bu qısa zaman kəsiyində bir tanrıdan aldı.

Herodot da deyir ki, Misir kahinləri öz ailələrinin 341 nəslinin, tanrıların heç birində kişilərlə heç vaxt qarışmadığını inkar etdilər. Herodotun təqdim etdiyi kimi Hecataeus, Misir kahinlərinin qarşısına çıxaraq bu nəcib və qədim ailəyə sahib olduğunu söyləyir. Yenə də üzr istəyərək cavab verirlər, belə bir qarşılıqlı təsir olmadan soylarını daha da geriyə doğru izləyə bilərlər.

İndi Herodot, Misir və Yunanıstan tanrılarının eyni varlıqlar və ya eyni tanrılar olduğunu düşündüyündən, bu, Yunanıstanın bütün qəhrəmanlıq dövrü haqqında dərin və həll olunmaz suallar doğurur. Qəhrəmanlıq çağını, İliada və Odisseyin qurulduğu dövrü xatırlayın, Herodot öz günündən təxminən 800-900 il əvvəl bitdiyini söyləyir. Xatırladaq ki, qəhrəmanlıq dövründə tanrılar və kişilər çox sərbəst şəkildə qarşılıqlı əlaqə qururlar və buna baxmayaraq, misirlilər deyirlər ki, tanrılar və insanlar heç 11340 il ərzində heç vaxt qarşılıqlı əlaqədə olmamışlar. Tanrılar və insanlar və onların qarşılıqlı əlaqəsi haqqında bu iki ifadəni necə uzlaşdırmaq olar və bütün Yunanların Qəhrəmanlıq çağına olan baxışları üçün hansı nəticələr var?

Herodot, tanrıların Yunan ənənəsinin nəzərdə tutduğundan daha qədim olduğunu düşünərək rahat görünür. Tanrıların Yunanıstan ənənələrindən göründüyündən daha çox geriyə gedən bir problemi yoxdur, ancaq qəhrəmanlıq problemi ilə necə barışdığını heç vaxt demir. Demək olar ki, onun yanına gedir, dayanır və sonra bu barədə başqa heç nə demədən üz döndərir. Tanrılar və insanlar 11.000 ildən çoxdur bir-biri ilə qarşılıqlı əlaqə qurmursa, bu açıq bir problemdir, onda Trojan müharibəsində nələr baş verir, yalnız 800-900 il əvvələ aid olan bütün bu hekayələri necə izah edək? Bu problemi necə həll edə biləcəyimizi bizə heç vaxt demir.

Tanrıların Yunanıstanı Misirdən daha gec ziyarət etdiklərini söyləmək olar, ən azından bu, açıq bir çıxış yoludur. Tanrılar 11000 il əvvəl Misirliləri ziyarət etməyi dayandırdı və yalnız 800-900 il əvvələ qədər Yunanları ziyarət etməyə davam etdi. Bunu demək olar, amma Herodot demir. 21 -ci mühazirədə Heraklesdən bəhs edərkən qəhrəmanlıq dövrü və bir ilahilik haqqında hekayələri uyğunlaşdırmağa çalışdığı bir məqamdan danışaq.

Bu nöqtədə, Herodotun Misirin qədimliyini necə qurduğunu çox qısa bir şəkildə araşdıracağıq. Qəhrəmanlıq yaşı problemini heç vaxt həll etmir. Lakin o, krallarının sayını sadalayaraq Misirin qədimliyini qurur. Buna görə də o, yalnız Misirin ən qədim olduğunu demir, sadəcə Misir hesabını qəbul etmir, Misir krallarının sayını sadalayır və onları ikinci kitabın iki ayrı hissəsində müzakirə edir. Birinci hissədə təxminən e.ə. 3000-700-cü illəri əhatə edir, baxmayaraq ki, öz zamanında nəsillər hesab edir ki, bu daha uzun bir dövrdür.

Misir keşişlərinin ona 18 Efiopiya və 1 qadın olmaqla 330 kralın siyahısını oxuduğunu söyləyir. 328 -i haqqında heç bir şey söyləmədən bir çoxunun üzərindən keçir, ancaq piramidaların quruluşunu təxminən 2000 il çox gec əldə edərək bu hissədə müzakirə edir. İndi bu bölmə Misir tarixinin müasir tələbələri üçün praktiki olaraq dəyərsizdir. Çox geridədir və Herodot çox detal vermir. Onun məlumatları çirklidir və əsl qədim tarixin müasir tələbələri üçün həqiqətən faydalı deyil, baxmayaraq ki, Yunan mədəniyyətində bir sənəd kimi çox maraqlıdır və bizə Herodotun Misir haqqında öz baxışlarını izah edir.

İkinci bölümü, eramızdan əvvəl 663-525-ci illərə qədər davam edən Saite və ya 26-cı sülaləni əhatə edir. Yunanlar və Misirlilərin bir -birləri ilə kifayət qədər sərbəst şəkildə ünsiyyət qurduqları bir dövrdür və onun məlumatları daha dəqiqdir. Beş Sait fironunun adlarını və nisbi xronologiyasını düzgün alır və Misir tarixinin bu dövrünü araşdıran müasir tarixçilər üçün vacib bir mənbə olaraq qalır. Təəssüf ki, müasir bir Misirşünas baxımından Herodot, 525 -ci ildə Cambysesin Misirə qarşı yürüşü ilə Misir kralı ilə bağlı hesablarını bitirir. Əsas məqsədi Misiri farslar tərəfindən fəth edilmiş bir ölkə olaraq müzakirə etməkdir. öz ayini. Cambysesin 526/525 -ci ildə o ölkəni fəth etməsindən sonra Misirin gələcək tarixindən bəhs etmir.

Növbəti mühazirə Herodotun Fars haqqındakı hesabına, Cambysesin dəlilik və ölümünə və Yunanıstana qarşı ilk Fars səfərinə rəhbərlik edən varisi Dariusun yüksəlişinə dönəcək.


Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı - Tarix

Tərcümə edən George Rawlinson

Babilin alınmasından sonra Dariusun başçılığı ilə İskitiyaya bir səfər təşkil edildi. Asiya kişilərlə doludur və xəzinəyə axan böyük məbləğlər, arzusu onu gün ərzində bir dəfə Midiyanı işğal edən İskitlərdən intiqam almaq üçün ələ keçirdi, onlarla çöldə görüşənləri məğlub etdi və buna görə də mübahisəyə başladı. Səkkiz iyirmi il ərzində, əvvəllər də qeyd etdiyim kimi, İskitlər bütün Yuxarı Asiyanın ağalarını davam etdirdilər. Kimmerlərin ardınca Asiyaya girdilər və gələnə qədər suverenliyə sahib olan Midiyalılar imperiyasını devirdilər. İyirmi səkkiz il uzun müddət davam etmədikdən sonra evlərinə qayıtdıqları zaman onları Midiyalılarla mübarizədən daha az əziyyətli bir iş gözləyirdi. Girişlərinə qarşı çıxmağa hazır kiçik olmayan bir ordu tapdılar. İskit qadınları üçün vaxtın getdiyini və ərlərinin geri dönmədiyini görəndə qulları ilə evlənmişdilər.

İndi İskitlər, bütün qullarını korlayır, süd hazırlamaq üçün istifadə edirlər. İzlədikləri plan, musiqili borulardan fərqli olaraq, sümükdən hazırlanan boruları, keçinin vulvasını yuxarı qaldırmaq və sonra ağızları ilə borulara üfürmək, bəziləri süd vermək, digərləri isə üfürməkdir. Bunu etdiklərini deyirlər, çünki heyvanın damarları hava ilə dolduqda, məmə məcbur olur. Bu şəkildə əldə edilən süd dərin taxta fıçılara tökülür, onların üzərinə kor qullar qoyulur və sonra süd yuvarlaq şəkildə qarışdırılır. Yuxarıya yüksələn şey çəkilir və alt hissənin ən yaxşı hissəsi hesab olunur. İskitlərin müharibədə götürdükləri bütün insanları kor etmələrinin səbəbi, torpaq işçiləri olmağından deyil, çoban bir irqdən qaynaqlanır.

Buna görə də uşaqlar bu qullardan doğulduqda və İskit qadınları kişiliyə çatdıqda və doğulduqları şərtləri anladıqda Midiyadan qayıdan orduya qarşı çıxmağa qərar verdilər. Və hər şeydən əvvəl, Taurik dağlarından Maeotisin geniş gölünə qədər geniş bir dayk qazaraq İskitiyanın qalan hissəsindən bir ölkə yolunu kəsdilər. Daha sonra, İskitlər zorla bir girişə girmək istədikdə, çıxaraq onları nişanlandırdılar. Bir çox döyüşlər aparıldı və İskitlər heç bir üstünlük əldə etmədilər, nəhayət onlardan biri qalanlara belə müraciət etdi: "Nə edirik, İskitlər? Biz qullarımızla mübarizə aparırıq, yıxıldıqda öz sayımızı və onların sayını azaldırıq. əlimizdən yıxıldıqda bizə aid olan. Məsləhətimi götür- nizəni kənara qoy və hər kəs at arabasını götürsün və cəsarətlə onların yanına getsin. doğuşda və cəsarətdə özlərimizə bərabərdirlər, amma bizi qamçıdan başqa heç bir silahla görməsinlər və qullarımız olduğunu hiss edəcək və bizdən əvvəl qaçacaqlar. "

İskitlər bu məsləhətə əməl etdilər və qullar o qədər heyrətləndilər ki, döyüşməyi unutdular və dərhal qaçdılar. İskitlərin bir müddət Asiya ağaları olduqdan və Midiyalılar tərəfindən onu tərk etmək məcburiyyətində qaldıqdan sonra geri qayıtdıqları və öz ölkələrində məskunlaşdıqları rejim belə idi. Dariusun intiqamını almaq istəyi idi və indi onları işğal etmək üçün ordu toplayırdı.

İskitlərin özlərinin verdikləri hesabata görə, onlar bütün xalqların ən gəncləridir. Onların ənənələri belədir. Müəyyən bir Targitaus, vaxtından əvvəl sakinləri olmayan bir səhra olan ölkələrində yaşayan ilk adam idi. Uşaq idi- nağıllara inanmıram, amma buna baxmayaraq söylənir- Jove və Borysthenes qızı. Targitaus, beləliklə, üç oğlundan dünyaya gəldi, Leipoxais, Arpoxais və Colaxais. Hələ də ölkəni idarə edərkən, göydən dörd alət düşdü, hamısı qızıl-bir şum, boyunduruq, döyüş baltası və içki fincanı. Qardaşların ən böyüyü əvvəlcə onları gördü və onları götürmək üçün yaxınlaşdı. yaxınlaşanda qızıllar alovlandı və alovlandı. Buna görə də yoluna davam etdi və ikinci irəli gedən cəhd etdi, amma eyni şey təkrarlandı. Qızıl həm böyük, həm də ikinci qardaşı rədd etdi. Nəhayət, ən kiçik qardaş yaxınlaşdı və dərhal alovlar söndü, qızılları götürüb evinə apardı. Sonra iki ağsaqqal birlikdə razılaşdılar və bütün krallığı dünyaya gələn ən kiçiyə verdilər.

Leipoxaisdən, orta qardaş Arpoxais'ten Auchatae adlı irq İskitləri, Colaxais'ten Catiari və Traspians olaraq bilinənlər, ən gənci, Kral İskitleri və ya Paralatae'leri ortaya çıxdı. Hamısı birlikdə öz krallarından birinin adı ilə Skoloti adlanır: Yunanlar buna baxmayaraq İskit adlandırırlar.

İskitlərin mənşəyi haqqında dedikləri belədir. Əlavə edirlər ki, ilk padşahı Targitausdan Dariusun ölkələrini işğal etməsinə qədər, nə az, nə də çox olan min illik bir dövrdür. Kral Skiflər müqəddəs qızılı ən xüsusi qayğı ilə qoruyur və ildən -ilə onun şərəfinə böyük qurbanlar verirlər. Bu ziyafətdə, əgər qızılın himayəsində olan adam açıq havada yuxuya getməlidirsə, (İskitlər deyirlər) ilin ömrünü uzatmayacağına əmindir. Ona görə də onun maaşı bir gündə ata minə biləcəyi qədər torpaqdır. Skifiyanın miqyası çox böyük olduğu üçün, Colaxais üç oğlunun hər birinə ayrı bir səltənət verdi, onlardan biri digər ikisindən daha böyük idi: burada qızıl qorunub saxlanıldı. Yuxarıda, İskitin ən uzaq sakinlərinin şimalında, ölkənin xaricdən bolca tökülən tükləri səbəbindən gözdən gizlədildiyi və keçilməz hala gətirildiyi deyilir. Yerlə hava eyni şəkildə doludur və gözün bölgəyə hər hansı bir görünüş almasını maneə törədir.

İskitlərin özləri və onların üstündə olan ölkələr haqqında dedikləri budur. Pontus ətrafında yaşayan yunanlar fərqli bir hekayə danışırlar. Herculesə görə, Geryon inəklərini apararkən, indi İskitlərin yaşadığı bölgəyə gəldi, ancaq o zaman səhra idi. Geryon, Pontusun kənarında, Yunanlar Erytheia adlı bir adada, Gades yaxınlığında, Okean üzərindəki Herkül Sütunlarının kənarında yaşayırdı. İndi bəziləri deyirlər ki, Okean şərqdən başlayır və bütün dünyanı gəzir, amma bunun həqiqətən belə olduğuna heç bir sübut vermirlər. Hercules oradan indi Skifiya adlanan bölgəyə gəldi və fırtına və dondan sonra, aslanın dərisini özünə çəkdi və tez yuxuya getdi. O yatarkən arabasından otarmaq üçün açdığı maralları təsadüfən yoxa çıxdı.

Oyandıqdan sonra onları axtarmağa getdi və bütün ölkəni dolaşdıqdan sonra, nəhayət "Ormanlıq" adlanan bölgəyə gəldi, mağarada qəribə bir varlıq, qız və ilan arasında tapdı. beldən yuxarıya bir qadın kimi, altdakıların hamısı ilan kimidir. O, təəccüblə baxdı, amma yenə də soruşdu ki, heç bir yerdə onun azmış maralarını görmək şansı olubmu? Ona cavab verdi: "Bəli, indi onlar onun gözətçiliyində idilər, amma heç vaxt öz yoldaşına götürmədikcə onları geri verməyə razı olmazdı." Hercules, toyuqlarını geri qaytarmaq üçün razılaşdı, amma sonra onu mümkün qədər uzun müddət yanında saxlamaq istədiyi üçün onu təxirə saldı və bitlərin bərpasını gecikdirdi. O, yalnız onları təmin etmək və qaçmaq üçün narahat idi. Nəhayət, onlardan əl çəkəndə ona dedi: "Marinlərin bura düşəndə ​​onları sənin üçün xilas edən mən idim. İndi sən onların qurtuluşunu ödədin. Bətnimdə sənin üç oğlunu doğuram. Oğullarınız böyüdükdə onlarla nə etməliyəm? İstəyirsiniz ki, mən onları məşuqə olduğum bu diyarda məskunlaşdırım, yoxsa sənin yanına göndərim? " Herkül belə soruşuldu, deyirlər: "Uşaqlar kişiliyə çatanda bunu et və şübhəsiz ki, səhv etməzsən. Onlara diqqət et və onlardan birini bu əyildiyimi əydiyim zaman əydiyini və özünü bağladığını gör. Bu kəmərlə, onu ölkədə qalmasını seç. Sınaqda müvəffəqiyyətsiz olanları yola salın. Beləliklə, dərhal özünüzü məmnun edəcək və mənə itaət edəcəksiniz. "

Bundan sonra o, iki yayını götürdüyü yaylardan birini vurdu və kəmərin necə bağlanacağını göstərdi. Sonra həm əlinə yay, həm də kəmər verdi. İndi kəmərin qucağına qızıl qədəh qoyulmuşdu. Onları ona verdikdən sonra yoluna davam etdi və qadın, uşaqları yetkinlik yaşına çatdıqda, əvvəlcə onlara öz adlarını verdi. Biri Agathyrsus, biri Gelonus, digəri isə ən gənc olan Scythes adlandırdı. Sonra Herculesdən aldığı təlimatları xatırladı və əmrlərinə tabe olaraq oğullarını sınağa çəkdi. Onlardan ikisi, Agathyrsus və Gelonus, tapşırılan işlə bərabər olmadıqlarını sübut edərək, anaları onları ən kiçik olan Scythes torpaqlarından qovdu və buna görə də qalmasına icazə verildi. İskitlərin sonrakı krallarından, Herkülün oğlu Scythesdən və kəmərdən asılı olan qədəhdən, İskitlər bu günə qədər kəmərlərində qədəhlər taxırlar. Scythes anasının onun üçün etdiyi tək şey bu idi. Pontus ətrafında yaşayan yunanların söylədiyi nağıl budur.

Başqa bir hekayə daha var, indi əlaqələndirilməli olan, digərlərindən daha çox iman gətirməyə meylliyəm. Gəzən İskitlərin bir vaxtlar Asiyada yaşadıqları və orada Massagetalarla döyüşdükləri, lakin uğursuzluqla evlərini tərk etdikləri, Araksları keçərək Kimmeriya torpağına girdikləri budur. Çünki indi İskitlərin yaşadığı torpaq əvvəllər kimmerlərin ölkəsi idi. Gələn zaman, işğalçı ordunun nə qədər çox olduğunu eşidən yerli sakinlər bir məclis qurdular. Bu görüşdə fikir ayrıldı və hər iki tərəf öz fikirlərini sərt şəkildə müdafiə etdilər, lakin kral tayfasının məsləhəti daha cəsarətli idi. Digərləri, ediləcək ən yaxşı şeyin ölkəni tərk etməsi və bu qədər böyük bir ev sahibi ilə yarışmadan qaçmaq olduğunu söylədilər, ancaq Kral qəbiləsi qalmağı və torpaq uğrunda sona qədər mübarizə aparmağı tövsiyə etdi. Heç bir tərəf yol verməməyi seçərkən, biri zərbəsiz təqaüdə çıxmağa və torpaqlarını işğalçılara verməyə qərar verdi, digəri evlərində zövq aldıqları yaxşı şeyləri xatırlayaraq gözlədikləri pislikləri özlərinə təsəvvür etdi. əgər onlardan əl çəksələr, qaçmağa deyil, daha çox ölməyə və heç olmasa ata yurdunda dəfn olunmağa qərar verərlər. Beləliklə qərar verərək, biri digərindən çox olan iki cismə bölündülər və birlikdə vuruşdular. Kral qəbiləsinin hamısı öldürüldü və insanlar onları qəbirlərinin hələ də görünmədiyi Tyras çayının yaxınlığında dəfn etdilər. Sonra kimmerlərin qalan hissəsi getdi və İskitlər gəldikləri zaman kimsəsiz bir torpağı ələ keçirdilər.

İskit, kimmerlərin izlərini hələ də saxlayır, kimmer qalaları və kimmeriya gəmisi, həmçinin kimmeriya adlanan bir yol və kimmer boğazı var. Kimmerlərin İskitlərdən qaçmaq üçün Asiyaya qaçdıqları zaman Yunanıstanın Sinope şəhərinin tikildiyi yarımadada məskunlaşdıqları da görünür. İskitlər, aydındır ki, onları təqib edir və yollarını əldən verərək Mediyaya tökülür. Kimmerlər dəniz sahili boyunca uzanan xətti qorudular, lakin İskitlər Qafqazı sağda tutdular, beləliklə içəri doğru irəliləyərək Midiya üzərinə düşdülər. Bu hesab həm yunanlar, həm də barbarlar üçün ümumi olan bir hesabdır.

Proconnesuslu Caystrobiusun oğlu Aristeas, Bacchic qəzəbinə bürünmüş şeirində Issedones'a qədər getdiyini söyləyir. Üstündə Arimaspi, bir gözü daha da uzağa gedən adamlar, qızıl qoruyan qriffinlər və bunların kənarında dənizə qədər uzanan Hiperboreylilər yaşayırdılar. Hiperboreylilər istisna olmaqla, Arimaspilərdən başlayaraq bütün bu millətlər daim qonşularına təcavüz edirdilər. Beləliklə, Arimaspilər İssedoniyalıları ölkələrindən qovdular, İssedoniyalılar İskitləri və İskitləri qovdular, Cənub Dənizinin sahillərində yaşayan Kimmeriyalılara təzyiq göstərərək torpaqlarını tərk etməyə məcbur etdilər. Belə ki, hətta Aristeas da bu bölgə haqqında İskitlərlə olan fikirlərində razılaşmır.

Bunları söyləyən şair Aristeasın doğulduğu yer, artıq qeyd etdim. İndi onun haqqında həm Proconnesdə, həm də Cyzicusda eşitdiyim bir nağıl danışacağam. Dedilər ki, adanın ən zadəgan ailələrindən birinə aid olan Aristeas, bir gün doluluq mağazasına girdi və birdən yerə yıxıldı. Bunun ardınca dükanını bağladı və nə olduğunu Aristeasın qohumlarına danışmağa getdi. Ölüm xəbəri yenicə şəhərə yayıldı, son zamanlarda Artakadan gələn bir Cyzicenian, şayiə ilə ziddiyyət təşkil edərək Cyzicusa gedərkən Aristeasla görüşdüyünü və onunla danışdığını təsdiqlədi. Bu səbəbdən, bu adam münasibətləri yalanladı, lakin cənazəni aparmaq niyyətində olan cənazə üçün lazım olan hər şeyi götürərək dükana getdi. Amma açılan mağazada nə ölü, nə də diri Aristeas tapılmadı. Yeddi il sonra yenidən ortaya çıxdı, mənə Prokonnesdə dedilər və yunanların Arimaspeia adlı şeirini yazdılar, sonra ikinci dəfə yox oldu. Bu, yuxarıda adı çəkilən iki şəhərdəki nağıl axınıdır.

Mənə Proconnesus və Metapontumda verilmiş hesabları müqayisə edərək topladığım Aristeasın ikinci yoxa çıxmasından üç yüz qırx il sonra İtaliyanın Metapontinlərinin başına gəldiyini bilirəm. Aristeas, Metapontinlilərin təsdiqlədiyi kimi, öz ölkələrində göründü və Apollonun şərəfinə bir qurbangah düzəltməyi və onun yanına Prokonnesyalı Aristeas heykəli qoymağı əmr etdi."Apollon," dedi onlara, "başqa İtalyanları ziyarət etməsə də, o vaxt Apollonun yanında, indiki halında deyil, qarğa şəklində idi. Çox şey söyləyərək yox oldu. Sonra Metapontinlər, dedikləri kimi, Delphi'yə göndərdilər və bir insanın bu xəyalının görünüşünə necə baxdıqlarını tanrıdan soruşdular. Pythonessa, cavab olaraq, xəyalın dediklərinə əməl etməyi əmr etdi, "buna görə də onlarla yaxşı olardı". Buna görə də göstəriş verdikləri kimi etdilər: indi Metapontum bazarında Apollon şəklinin yanında Aristeas adlı bir heykəl var və ətrafında bay ağacları var. Ancaq Aristeas haqqında kifayət qədər deyildi.

Tariximin bu hissəsinin müalicə olunduğu ölkənin üstündə yerləşən bölgələrə gəlincə, dəqiq biliyə malik heç kim yoxdur. Həqiqi müşahidə ilə tanış olduqlarını iddia edən bir adam tapa bilmirəm. Son vaxtlar danışdığım səyyah Aristeas belə, İssedoniyalılardan daha uzağa çatdığını iddia etmir və şeir yazır. Ardındakı bölgələr haqqında söylədikləri, İssedonların ona bu ölkələr haqqında verdiyi hesab olmaqla, yalnız eşitməklə etiraf edir. Bununla birlikdə, bu hissələr haqqında öyrənə biləcəyim ən dəqiq araşdırmalarla bunları qeyd etməyə davam edəcəyəm.

İskitiyanın bütün dəniz sahilinin tam mərkəzində yerləşən Borysthenites döyüşünün üstündə, bu ərazidə yaşayan ilk insanlar Calopedae, bir Yunan-İskit irqi. Onların yanına, içəri girəndə Alazoniyalılar adlanan insanlar məskunlaşdı. Bu iki millət digər baxımdan İskitlərə bənzəyir, lakin qarğıdalı, həmçinin soğan, sarımsaq, mərcimək və darı əkib yeyirlər. Alazoniyalıların kənarında, qarğıdalıları öz istifadəsi üçün deyil, satmaq üçün yetişdirən İskit yetişdiriciləri yaşayır. Hələ də yuxarıda Neuri var. Neuri qitəsinin şimal tərəfində, bizə məlum olduğu qədər, heç kim yaşamır. Bunlar Borysthenesin qərbində, Hypanis çayının axını boyunca olan millətlərdir.

Borysthenes boyunca, sahildən ayrıldıqdan sonra ilk ölkə Hylaea (Ormanlıq). Bunun üstündə, Hypanis yaxınlığında yaşayan yunanların Borystenitlər, özlərinə Olbiopolitlər dedikləri İskit Evdarları yaşayır. Bu Çobanlar, şərqə doğru Panticapes adını daşıyan bir çaya üç günlük səyahət məsafəsini uzadırlar, şimala doğru isə on bir gün boyunca Borysthenes axınına qalxırlar. İçəridə, insan yaşamayan geniş bir yol var. Bu kimsəsiz bölgənin üstündə, İskitlərdən fərqli olaraq ayrı bir xalq olan Yamyamlar yaşayır. Onların üstündə ölkə, heç bir tayfaya çevrilmir, bildiyimiz kimi, burada yaşayır.

Panticapesdən keçərək və Əkinçilərin şərqinə doğru irəliləyəndə nə şumlayır, nə də əkən İskitlərlə rastlaşırıq. Hylaea istisna olmaqla, onların ölkəsi və bu bölgənin hamısı olduqca ağacsızdır. Şərqə doğru on dörd günlük səyahət məsafəsini uzadaraq Gerrhus çayına çatan bir yolu tuturlar.

Gerrhusun qarşı tərəfində, adlandığı kimi Kral bölgəsi var: burada bütün digər qəbilələrə qulların işığında baxan İskit tayfalarının ən böyük və ən cəsurları yaşayır. Ölkəsi cənubda Taurikaya, şərqdə kor qulların oğulları tərəfindən qazılmış xəndəyə, Palus Maeotis üzərindəki Cremni (Uçurumlar) adlanan Marta və qismən Tanais çayına çatır. Kral İskitlərin ölkəsinin şimalında, İskitlərdən tamamilə fərqli bir irqə sahib olan Melanchaeni (Qara paltarlı) var. Onların arxasında bataqlıqlar və əhalisi olmayan bir bölgə var, bildiyimiz qədər.

Tanaisləri keçəndə artıq İskitdə deyil, ilk keçid bölgəsi, Palus Maeotisin yuxarı ucundan başlayaraq, şimala doğru on beş günlük səyahət məsafəsində uzanan və yaşadığı bir ölkədə yaşayan Sauromatae bölgəsidir. yabanı və ya becərilmiş ağaclar tamamilə çılpaqdır. Onların üstündə, ikinci bölgəyə sahib olan, ərazisi hər növ ağaclarla sıx meşələnmiş Budini yaşayır.

Budinidən kənarda, şimala doğru gedərkən, əvvəlcə yeddi günlük səyahətdən sonra bir səhra var, sonra bir qədər şərqə meyl edərsə, Thyssagetae -yə çatılır, digərlərindən çox fərqli olan və təqiblə yaşayan . Onlara bitişik olaraq və eyni bölgə daxilində, İyrcae adını daşıyan insanlar da özlərini ovlamaqla təmin edirlər və bunu aşağıdakı qaydada həyata keçirirlər. Ovçu ağaca dırmaşır, bütün ölkə ağaclarla doludur və orada pusqu qurur, əlində bir iti və qarnına uzanmağı öyrətmiş bir atı var və beləliklə ovçunun özünü alçaldır. oyununu görür, bir ox uçur, sonra atına minir, heyvanı təqib edir, iti bütün müddət ərzində çətinliklə təqib edir. Bu adamların arxasında, bir az şərqdə, bir dəfə Kral İskitlərdən üsyan qaldıran və bu bölgələrə köç edən fərqli bir İskit qəbiləsi yaşayır.

Ölkələrinə gəldikdə, danışdığım torpaq sahəsi hamar bir düzənlikdir və dərinliyinizdəki torpaq, möhkəm və daşlı bir bölgəyə girir. Bu kobud məmləkətin böyük bir hissəsini keçərək uca dağların ətəyində məskunlaşan bir xalqın yanına gəlirsən, hamısı qadın və kişidir- hamısı doğulduqlarından keçəl, burunları düz və çox uzun çənələri var. Bu insanlar öz dillərində danışırlar. geyindikləri paltar İskitlə eynidir. Adı Ponticum olan əncir ağacımıza bərabər olan müəyyən bir ağacın meyvəsi üzərində yaşayırlar və içərisində daş olan lobya kimi bir meyvə verirlər. Meyvə yetişəndə ​​onu qara və qalın olan suyu bezlərdən süzürlər və yerli sakinlər tərəfindən "aschy" adlandırırlar. Dilləri ilə bunu qucaqlayırlar, həm də içmək üçün südlə qarışdırırlar, bərk bükülmüş çörəkləri tort halına gətirirlər və ət əvəzinə yeyirlər, çünki öz ölkələrində çox az qoyun var. yaxşı otlaq yoxdur. Hər biri bir ağacın altında yaşayır və qışı ağacı qalın ağ keçədən olan bir parça ilə örtür, ancaq yayda örtüyü çıxarın. Heç kim bu insanlara zərər vermir, çünki onlara müqəddəs kimi baxılır- heç bir döyüş silahı belə yoxdur. Qonşuları düşəndə ​​mübahisəni düzəldirlər və kim onlara sığınmaq üçün uçduqda, hər cür zərərdən sığortalanır. Onlara Argippaeans deyilir.

Bu vaxta qədər danışdığımız ərazi tamamilə araşdırılır və sahil ilə keçəl adamlar arasındakı bütün millətlər bizə yaxşı tanışdır. İskitlərdən bəziləri asanlıqla araşdırıla biləcək qədər nüfuz etməyə öyrəşmişlər və yunanlar da oraya Borysthenesdəki şəhiddən və Euxine boyunca gedən digər yürüşlərdən gedirlər. Bu səfərə gedən İskitlər, yeddi tərcüməçi və yeddi dil vasitəsi ilə sakinlərlə ünsiyyət qururlar.

Buna görə də bu günə qədər torpaq məlumdur, ancaq keçəl adamların kənarında heç kimin dəqiq hesab verə bilməyəcəyi bir bölgə var. Heç vaxt keçilməyən yüksək və uçurumlu dağlar daha da irəliləməyə mane olur. Keçəl kişilər deyirlər, amma mənə inanmır ki, bu dağlarda yaşayan insanların keçi kimi ayaqları var və onları keçdikdən sonra ilin yarısında yatan başqa bir kişi irqi tapırsınız. Bu son bəyanat mənə olduqca layiq deyil. Keç başlı kişilərin şərqindəki bölgə, İssedoniyalıların yaşadığı yaxşı bilinir, lakin bu iki xalqın şimalında yerləşən yol, bu barədə verdikləri hesablar istisna olmaqla, tamamilə bilinmir.

İssedoniyalıların aşağıdakı adətlərə sahib olduqları bildirilir. Bir adamın atası öldükdə, yaxın qohumların hamısı qurban kəsilən evə qoyun gətirir və əti parçalanır, eyni zamanda ölü bədəni də belə müalicə olunur. Daha sonra iki növ ət qarışdırılır və hamısı ziyafətdə verilir. Ölən adamın başı fərqli müalicə olunur: çılpaq soyulur, təmizlənir və qızılla bəzədilir. Daha sonra qürur duyduqları bir bəzək halına gəlir və yunanlar Genesiyasını qoruduqları kimi, oğullarının da atalarının ölümü şərəfinə keçirdikləri böyük festivalda ildən -ilə çıxarılır. Digər baxımdan, İssedoniyalılar ədalət müşahidəçiləri olaraq tanınırlar: və qadınlarının kişilərlə bərabər səlahiyyətə sahib olduqlarını qeyd etmək lazımdır. Beləliklə, biliklərimiz bu millətə qədər uzanır.

Ətrafdakı bölgələr yalnız kişilərin tək gözlü irqi və qızıl qoruyan qriffinlər haqqında danışılan İssedoniyalıların hesablarından məlumdur. Bu hekayələr İskitlər tərəfindən İssedoniyalılardan alınır və onlar bizə yunanlara ötürülür: burada bir gözlü irqə İskit Arimaspi adını verdiyimiz ortaya çıxır, "arima" İskitcə "bir" sözünü verir və "göz" üçün "spu".

Burada danışdığımız bütün bölgə, həddindən artıq sərt qışlara malikdir. Səkkiz ay ərzində şaxta o qədər şiddətli olur ki, yerə tökülən su palçıq əmələ gətirməz, ancaq od yandırılarsa palçıq əmələ gəlir. Dəniz donur və Kimmeriya boğazı donur. O dövrdə səngərin içərisində yaşayan İskitlər buz üzərində müharibə yürüşləri edir və hətta vaqonlarını Sindi ölkəsinə keçirirlər. On iki aydan səkkiz ay ərzində soyuqluğun şiddəti belədir və qalan dördündə belə iqlim hələ də sərindir. Qışın xarakteri, eyni zamanda başqa bir ölkədə eyni mövsümdən fərqli olaraq, İskitiyə yağışlar yağmalı olduğu zaman, demək olar ki, heç bir yağış demək lazım deyil, yazda isə heç vaxt yağış və göy gurultusu vermir. o vaxt başqa bir yerdə tez -tez rast gəlinən, İskitiyada ilin çox çətin olduğu vaxtlarda, yalnız yayda gələcəyi bilinmir. Qış vaxtı göy gurultusu, qışda və ya yazda baş verən zəlzələlər kimi möcüzə hesab olunur. Atlar qışı yaxşı olduğu kimi yaxşı keçirir, amma qatır və eşşəklər buna dözə bilmirlər, halbuki digər ölkələrdə qatır və eşşəklərin soyuqlara dözdüyü, atlar isə dayandıqları halda dondan dişlədikləri məlumdur.

Mənə elə gəlir ki, Skifiyadakı öküzlərin buynuzlu olmasına mane olan səbəb də soyuqdur. Odisseydə Homerin bir fikri var ki, mənim fikrimi dəstəkləyir:

Liviya da, buynuzların quzu qarnının alnına tez keçdiyi yerdə. İsti ölkələrdə buynuzların erkən gəldiyini söyləmək olduqca doğru olanı söyləməkdir. Soyuğun şiddətli olduğu ölkələrdə də heyvanların buynuzu yoxdur və ya çətinliklə böyüyür- bu səbəbdən soyuqluqdur.

Burada heyrətləndirici əlavələrimi ilk işimdən etibarən təsir etdiyimi ifadə etməliyəm- soyuqluğun diqqət çəkmədiyi və bunun hesabına başqa bir şeyin olmadığı Elisdə heç vaxt qatır istehsal edilmir. Eleanlar deyirlər ki, bir lənət nəticəsində və vərdişləri yetişdirmə vaxtı gəldikdə bitlərini bitişik ölkələrdən birinə aparmaq və balalarına qədər saxlayaraq geri qaytarmaqdır. Elis.

İskitlər tərəfindən havanı doldurmaq və insanların qitənin ucqar bölgələrinə nüfuz etməsinin qarşısını almaq üçün, hətta bu bölgələrə hər hansı bir baxışı olan insanların söylədiyi lələklərə gəldikdə, mənim fikrimcə, İskitdən yuxarı olan ölkələrdə həmişə qar yağır. - Əlbəttə ki, yayda qışdan daha az. İndi qar yağanda tüklərə bənzəyir, çünki hər kəsin yaxınlaşdığını görən hər kəs bilir. Bu şimal bölgələri, qışın şiddətinə görə yaşamaq üçün əlverişsizdir və İskitlər, qonşuları ilə birlikdə qar uçqunlarını lələk adlandırırlar. İndi hər hansı bir hesabın verildiyi bu qitənin ən ucqar hissələri haqqında deyilənləri danışdım.

Hiperboralılar haqqında nə İskitlər, nə də bu bölgədəki digər sakinlər tərəfindən heç bir şey söylənilmir, istisnasızlar. Amma mənim fikrimcə, hətta İssedoniyalılar da onlar haqqında susurlar, əks halda İskitlər də tək gözlü adamlarla bağlı dediklərini təkrar edərdilər. Ancaq Hesiod onlardan bəhs edir və Homer də Epigonidə, əgər bu həqiqətən onun əsəridirsə.

Ancaq bu mövzuda ən çox danışan insanlar Deliandır. Buğda samanı ilə dolu bəzi qurbanların Hiperborilər ölkəsindən İskitiyaya gətirildiyini və İskitlərin onları qəbul edərək qərbdəki qonşularına təhvil verdiklərini və nəhayət çatana qədər verməyə davam etdiklərini bəyan edirlər. Adriatik. Buradan cənuba göndərildilər və Yunanıstana gəldikdə hər şeydən əvvəl Dodoneylilər tərəfindən qəbul edildi. Oradan Maliac Körfəzinə endilər, oradan Euboeaya aparıldılar və insanlar onları şəhərdən şəhərə köçürdülər və uzun müddət Carystusa gəldilər. Karyistlər Androsda dayanmadan Tenosun əlinə keçdilər və Tenians nəhayət Delos'a gətirdi. Öz hesablarına görə, qurbanların Deliansa çatdığı yol belə idi. Hyperoche və Laodice adlı iki qız, Hyperborealılardan ilk qurbanları gətirdilər və Hyperborealılar, Delianların "Perfere" dedikləri insanlar olduqları üçün onları bütün zərərlərdən qorumaq üçün beş adam göndərdilər. Delosda böyük mükafatlar verilir. Daha sonra göndərdikləri elçiləri itirməyin həmişə ağır bir iş olacağını düşünərək, elçilərinin geri dönmədiklərini görən Hiperboreylilər, bu planı qəbul etdilər:- qurbanlarını buğda samanına və öz sərhədlərinə, qonşularına onları bir millətdən digərinə göndərməyi tapşırdı, bu da buna uyğun olaraq edildi və bu yolla qurbanlar Delosa çatdı. Trakya və Paeoniya qadınları ilə əldə edilən belə bir təcrübəni özüm bilirəm. Kraliça Dianaya qurban olaraq hər zaman təqdimləri ilə buğda samanı gətirirlər. Öz məlumatımla bunun belə olduğuna şahidlik edə bilərəm.

Hyperboreans tərəfindən göndərilən qızlar Delosda öldü və onların şərəfinə bütün Delian qızları və gəncləri saçlarını kəsməyəcəklər. Qızlar, evlənməzdən əvvəl, bir qıvrım kəsdilər və bir lövhənin ətrafına bükərək yad adamların məzarının üstünə qoydular. Bu qəbir, Diananın məntəqəsinə girərkən solda və üzərində zeytun ağacı var. Gənclər saçlarının bir hissəsini bir növ çəmənə yuvarlayır və qızlar kimi məzarın üstünə qoyurlar. Delianların bu qızlara verdiyi mükafatlar bunlardır.

Əlavə edirlər ki, bir dəfə əvvəllər Delos'a Hyperoche və Laodice ilə eyni yoldan gəldilər, adları Arge və Opis olan Hyperboreansdan olan digər iki bakirə qız. Hyperoche və Laodice, sürətli zəhmətlərinin etirafı olaraq, İlithyia'ya qoyduqları qurbanları gətirmək üçün gəldilər, ancaq Arge və Opis Delos tanrıları ilə eyni vaxtda gəldi və Delianlar tərəfindən fərqli bir şəkildə hörmət edildi. Çünkü Delian qadınları bu qız adları ilə kolleksiyalar hazırlayır və onları Likiyalı Olenin, özü üçün və digər adalılar üçün, hətta İoniyalılar üçün də Delianlar tərəfindən öyrədilmiş himndə oxuyur. Likiyadan gələn bu Olen, Delosda oxunan digər köhnə ilahiləri də hazırladı. Delianlar qurbangahda yandırılmış bud sümüklərinin küllərinin Opis və Arge türbəsinin üzərinə səpildiyini əlavə edirlər. Onların məzarı Diana məbədinin arxasında, şərqə baxan, Ceianların ziyafət salonunun yanında yerləşir. Hiperboreylilərlə əlaqədar olaraq bu qədər, və artıq deyil.

Hiperbor olduğu və oxu ilə dünyanın hər tərəfinə bir dəfə yemək yemədən getdiyi söylənən Abarisin nağılına gəlincə, səssizcə keçəcəyəm. Bununla belə, çox şey aydındır: əgər hiperboreans varsa, hipernotianlar da olmalıdır. Mən özüm də dünyanın xəritələrini çəkən bir çox insanları gördükləri zaman, yer üzünün hər tərəfində axacaq və dünyanın özü kimi bir okean axını düzəltmələrinə yol göstərəcək heç bir səbəbi olmadan gördükdə gülümsəyə bilmirəm. Avropa və Asiya eyni ölçüdə bir cüt pusula ilə təsvir edildiyi kimi dəqiq bir dairə. Bu məsələdəki həqiqəti indi hər bir bölgənin həqiqi ölçüsünün nə olduğunu və onlara hansı forma verilməli olduğunu aydınlaşdıraraq çox az sözlə izah etməyə davam edəcəyəm.

Farslar, şimalda, cənubda və ya Eritra dənizində bir ölkədə yaşayırlar, Midiya kənarında Midiyalılar, onlardan kənarda olan Saspirilər, Kolxiyalılar, şimal dənizə çatan, Fazın boşaldığı yer. Bu dörd millət bir dənizdən digərinə qədər bütün məkanı doldurur.

Orada bu millətlərin qərbində dənizdə şimalda Phasis çayından başlayaraq Euxine və Hellespont boyunca Troasdakı Sigeum'a qədər uzanan iki cizgi layihəsi var, cənubda isə Myrandriya körfəzindən uzanır. Finikiyaya bitişik olan, Triopik ağzına. Bu yollardan biridir və otuz fərqli millətin yaşadığı yerdir.

Digəri Farslar ölkəsindən başlayır və əvvəlcə Fars, sonra Assuriya və Assuriyadan sonra Ərəbistanı ehtiva edən Eritra dənizinə qədər uzanır. Bitir, yəni sona çatmaq hesab olunur, amma əslində sona çatmasa da, Ərəb körfəzində- Dariusun Nildən hazırladığı kanalı apardığı körfəzdə. Fars və Finikiya arasında geniş və geniş bir ölkə yolu var, bundan sonra təsvir etdiyim bölgə Finikiyadan başlayaraq Fələstin-Suriya sahilləri boyunca uzanan Misirə çatana qədər dənizimizin ətəyini tutur. Bu traktatın hamısında yalnız üç millət var. Farsların ölkəsinin qərbindəki bütün Asiya bu iki bölgədən ibarətdir.

Farsların, Midiyalıların, Saspiriyalıların və Kolxiyalıların tutduğu yolun kənarında, şərqə və günəşin doğuşuna doğru Asiya cənubda Eritra dənizi ilə, şimalda isə Xəzər və axan Araks çayı ilə həmsərhəddir. yüksələn günəşə doğru. Hindistana çatana qədər ölkə insanlardır, lakin daha şərqdə sakinlər yoxdur və heç kim bunun hansı bölgə olduğunu deyə bilməz. Asiyanın forması və ölçüsü belədir.

Liviya, Misirlə bitişik olduğu üçün yuxarıda qeyd olunan yollardan birinə aiddir. Misirdə trakt əvvəlcə dar bir boyundur, dənizimizdən Eritreyaya qədər olan məsafə yüz min fathomu keçmir, başqa sözlə desək, min furlongdan çoxdur, ancaq boyunun bitdiyi nöqtədən Liviya adını daşıyan yol. çox böyük genişliyə malikdir.

Mən özüm də təəccüblənirəm ki, kişilər heç vaxt Liviyanı, Asiyanı və Avropanı bölüşdürməli idilər, çünki onlar çox qeyri -bərabərdirlər. Avropa digər ikisinin də bütün uzunluğunu uzadır və genişlik baxımından belə (məncə) onlarla müqayisə olunmayacaq. Liviyaya gəldikdə, Asiyaya bağlandığı yerlər istisna olmaqla, hər tərəfdən dəniz tərəfindən yuyulacağını bilirik.Bu kəşf ilk olaraq Nil ilə Ərəb körfəzi arasında başladığı kanaldan ayrılaraq Finikiyalılar tərəfindən idarə olunan bir çox gəmini Herkül Sütunlarının tikilməsi əmri ilə dənizə göndərən Misir kralı Necos tərəfindən edildi. və onlar vasitəsilə Misirə və Aralıq dənizinə qayıdın. Finikiyalılar Misirdən Eritra dənizi yolu ilə getdilər və cənub okeanına üzdülər. Payız gələndə, harada olursa olsun, sahilə çıxdılar və qarğıdalı ilə bir torpaq sahəsi səpib taxılın kəsilməsini gözlədilər. Onu biçdikdən sonra yenidən yelkən açdılar və beləliklə, bütün iki il keçdi və Herkül Sütunlarını ikiqat artırdıqları və səyahət etdikləri evə getdikləri üçüncü il belə keçmədi. Geri döndükdə, mən özüm də onlara inanmadığımı, bəlkə də başqalarının Liviya ətrafında gəzərkən sağ əllərində günəş olduğunu bildirdilər. Bu yolla Liviyanın miqyası ilk dəfə kəşf edildi.

Bu Finikiyalıların yanında Karfagenlilər öz hesablarına görə səyahət etdilər. Əhəmənli Teaspes oğlu Sataspes, Liviyanı dolaşmadı, buna görə göndərildi, ancaq səfərin uzunluğundan və tənha qalmasından qorxaraq geri döndü və anasının ona tapşırdığı işi yarımçıq qoydu. Bu adam, Megabyzus oğlu Zopyrusun qızı olan bir qıza şiddət göstərmişdi və Kral Xerxes günahına görə onu dirəyə atmaq istəyərkən, Dariusun bacısı olan anası, günahını cəzalandırmağı öhdəsinə götürərək yalvardı. kralın özünün hazırladığından daha ağırdır. Liviyanı gəzib Ərəb körfəzi ilə Misirə qayıtmağa məcbur edəcəyini söylədi. Xerxes razılığını verdi və Sataspes Misirə getdi və orada bir gəmi və ekipaj var və Hercules Sütunları üçün yola çıxdı. Boğazları keçərək, Soloeis Burnu olaraq bilinən Liviya bölgəsini iki qat artırdı və cənuba doğru irəlilədi. Uzun bir dəniz sahilində aylarca bu yolu izlədikdən və keçdiyindən daha çox suyun hələ də özündən əvvəl hələ də qaldığını görüb, Misirə qayıtdı. Oradan məhkəməyə gedərək Xerxesə bildirdi ki, çatdığı ən uzaq nöqtədə, sahil xurma ağacından tikilmiş bir paltar geyinmiş cırtdan irqi ilə doludur. Bu adamlar, hər dəfə yerə düşdükdə, adamlarını diyarlara tərk edərək dağlara qaçdılar, ancaq onlara heç bir pislik etmədilər, yalnız şəhərlərinə girib mal -qaralarının bir hissəsini götürdülər. Liviyanı tamamilə gəzdirməməsinin səbəbi, gəminin dayandığı və daha irəli getməyəcəyini söylədi. Lakin Xerxes bu hesabı həqiqət kimi qəbul etmədi və buna görə də Sataspes, qarşıya qoyduğu vəzifəni yerinə yetirə bilmədiyi üçün əvvəlki hökmə uyğun olaraq kralın əmrləri ilə dirəyə çəkildi. Onun xadimlərindən biri, ölümünü eşidəndə, sərvətinin böyük bir hissəsini götürüb qaçdı və Samosa çatdı, orda bir Samiyalı bütünü ələ keçirdi. Adamın adını yaxşı bilirəm, amma burada həvəslə unutacağam.

Asiyanın böyük bir hissəsini kəşf edən Darius idi. İndusun (timsah istehsal edəndən başqa yeganə çaydır) özünü dənizə hara boşaltdığını bilmək istəyərək, doğruluğuna güvənə biləcəyi bir çox adamı və aralarında Caryanda Scylax'ı çayın aşağı üzmək üçün göndərdi. . Pactyica adlanan bölgədəki Kaspatyrus şəhərindən başladılar və dərədən şərq istiqamətində dənizə doğru üzdülər. Burada qərbə döndülər və otuz aylıq bir səyahətdən sonra yuxarıda danışdığım Misir padşahının Finikiyalıları Liviya ətrafında üzmək üçün göndərdiyi yerə çatdılar. Bu səyahət başa çatdıqdan sonra, Darius hindliləri fəth etdi və bu hissələrdə dənizdən istifadə etdi. Beləliklə, şərq hissəsi istisna olmaqla bütün Asiya, Liviya ilə eyni vəziyyətdə olduğu təsbit edildi.

Ancaq Avropanın sərhədləri kifayət qədər məlum deyil və heç bir dəniz qurşağının şimalda və ya şərqdə yuvarlaqlaşdırıldığını, uzunluğunda isə şübhəsiz ki, digər ikisinə qədər uzandığını deyə biləcək bir adam yoxdur. Mən özüm də başa düşə bilmirəm ki, nə üçün üç ad, xüsusən də qadın adları, əslində bir olan bir traktata verilməlidir, nə də Misir Nil və Kolxiya Fazı (və ya başqalarına görə Maeotik Tanais və Kimmeriya bərəsi) sərhəd xətləri üçün müəyyən edilməli idi və hətta üç traktaya kimin adını verdiyini və ya epitetləri haradan götürdüklərini də deyə bilmərəm. Ümumiyyətlə yunanlara görə, Liviya müəyyən bir Liviya, yerli bir qadın və Asiya Prometeyin arvadından sonra belə adlandırılmışdır. Lidiyalılar, Asiya, Prometeyin arvadı deyil, Asiyaya, Cotys oğlu və qəbilə də ad verən Manes nəvəsinə mənsub olduqlarını bildirdilər. Asiya, Sardisdə. Avropaya gəldikdə, dənizin əhatəsində olub -olmadığını heç kim deyə bilməz, nə Avropanın adının haradan alındığı, nə də ona kimin adı verildiyi, Avropanın Tir Avropasından sonra belə adlandırıldığını söyləməsək və vaxtından əvvəl digər bölmələr kimi adsız idi. Ancaq əminik ki, Avropa bir Asiya idi və Yunanlıların indi Avropa adlandırdığı ölkəyə heç vaxt ayaq basmadı, yalnız Finikiyadan Kritə və Kritdən Likyaya üzdü. Ancaq gəlin bu məsələlərdən əl çəkək. Xüsusi sanksiyalar tətbiq olunan adlardan istifadə etməyə davam edəcəyik.

Dariusun indi müharibəyə getdiyi Euxine dənizinin ətrafında, İskit istisna olmaqla, bildiyimiz digər bölgələrdən daha cilasız millətlər yaşayır. Çünki, Anacharsis və İskit xalqını bir kənara qoyaraq, bu bölgədə müdriklik iddiası irəli sürülə bilən və ya tək bir yüksək nüfuz sahibi olan bir millət yoxdur. İskitlər həqiqətən də bir baxımdan var və insanın nəzarətinə keçənlərin ən önəmlisi, yer üzündəki hər millətdən daha ağıllı olduqlarını göstərdi. Əks təqdirdə onların adətləri heyran olduğum kimi deyil. Danışdığım tək şey, onları işğal edən düşmənin məhv olmaqdan qaçmasını qeyri -mümkün hala gətirdikləri, özləri isə tamamilə əlçatmaz olduqları halda, onunla ünsiyyət qurmaq istəmədikləri təqdirdədir. Nə şəhərləri, nə də qalaları olmayan və alışdıqları hər yerə evlərini daşımaq, üstəlik, hamısı atdan atəş açmaq və heyvandarlıqla deyil, mal -qara ilə yaşamaq, sahib olduqları yeganə evlər, vaqonlar fəth edilə bilməyəcək və hətta əlçatmaz olacaqlar?

Ölkələrinin təbiəti və kəsişdiyi çaylar, hücumlara müqavimət göstərməyin bu üsulunu çox sevir. Çünki torpaq düzdür, yaxşı suvarılır və otlaqlarla zəngindir, oradan keçən çaylar isə Misir kanallarına demək olar ki bərabərdir. Bunlardan yalnız ən məşhurlarını və dənizdən bir qədər uzağa gedə bilənləri qeyd edəcəyəm. Bunlar Tyras, Hypanis, Borysthenes, Panticapes, Hypacyris, Gerrhus və Tanais kimi beş ağzı olan İsterdir. Bu axınların gedişatını indi izah etməyə davam edəcəyəm.

İster, ən güclü tanış olduğumuz çaylardan biridir. Hündürlükdə heç vaxt dəyişmir, ancaq yay və qış eyni səviyyədə davam edir. Qərbdən saysaq, İskit çaylarının birincisidir və ən böyük olmasının səbəbi bir neçə qolun suyunu almasıdır. İndi daşqınları yaradan qollar bunlardır: birincisi, İskit tərəfində, bu beş- İskitlər Porata və Yunanlar Piret, Tiarantus, Ararus, Naparis və Ordessus tərəfindən çağırılan axın. Birincisi, böyük bir axındır və qolların ən şərqidir. Tiarantus daha az həcmdə və daha çox qərbdədir. Ararus, Naparis və Ordessus bu ikisinin arasındakı İsterə düşür. Yuxarıda göstərilənlərin hamısı əsl İskit çaylarıdır və İster axını şişirmək üçün gedir.

Agathyrsi ölkəsindən başqa bir çay - Maris gəlir ki, bu da özünü boşaldır və Haemus yüksəkliklərindən üç güclü axın - Atlas, Auras və Tibis ilə şimaldan aşağı enir və sularını tökür. o. Trakya, üç qolu, Athrys, Noes və Artanes, hamısı Crobyzian Trakyalılar ölkəsindən keçir. Başqa bir qol Paeonia tərəfindən təchiz olunmuşdur, yəni Rodos Dağı yaxınlığında yüksələn Scius bu çay, Haemus zəncirindən keçir və İsterə çatır. Illyria'dan cənubdan şimala doğru gedən başqa bir axın olan Angrus gəlir və Triballian düzünü suladıqdan sonra İsterə düşən Brongusa düşür. Ister, hər ikisi də əhəmiyyətli olan bu iki axınla artır. Bütün bunlara əlavə olaraq, İster, Umbriansın üstündəki ölkədən şimal istiqamətdə axan iki çay olan Carpis və Alpis sularını da alır. İster bütün Avropanı əhatə edir və Keltlər ölkəsində yüksəlir. .

Bütün bu axınlar, və bir çox başqaları, İster daşqınlarını şişirtmək üçün sularını əlavə edirlər, beləliklə artan çaylar ən böyük gücə çevrilir və şübhəsiz ki, Nil çayını tək İster axını ilə müqayisə etsək, verməliyik. heç bir qolu olan çay, hətta su axını da Nilə üstünlük vermir. İnster inanıram ki, aşağıdakı səbəblərə görə həm yay, həm də qış eyni səviyyədə qalır. Qışda təbii hündürlükdə və ya çox yüksəkdə işləyir, çünki bu ölkələrdə qışda yağış demək olar ki, olmur, amma davamlı qar yağır. Yaz gəldikdə, böyük dərinlikdə olan bu qar əriməyə başlayır və həmin mövsümdə təkcə bu səbəbdən deyil, həm də o hissədə güclü və tez -tez yağan yağışlarla da şişən İsterə axır. il. İster meydana gəlməyə çalışan müxtəlif axınlar yazda qışa nisbətən daha yüksəkdir və günəşin gücü və cazibəsi nə qədər yüksəkdirsə, bu iki səbəb bir -birinə qarşı çıxır və nəticədə tarazlıq yaranır. Ister həmişə eyni səviyyədə qalır.

Bu, yanındakı böyük İskit çaylarından biridir, Skifiyanı Neuri ölkəsindən ayıran böyük bir göldən yüksələn və cənubdan dənizə doğru axan Tyrasdır. Yunanlar Tyritae adlanan çayın ağzında yaşayırlar.

Üçüncü çay Hypanisdir. Bu axın İskit sərhədləri daxilində yüksəlir və mənbəyi vəhşi ağ atların otladığı başqa bir geniş göldən qaynaqlanır. Göl, lazımi qədər, Hypanis Anası adlanır. Beş günlük naviqasiya məsafəsində burada yüksələn Hypanis, dayaz bir axındır və oradan su şirin və təmizdir, ancaq dörd günlük bir məsafə olan dənizə qədər acıdır. Bu dəyişikliyin, o anda suları o qədər acı olan bir dərənin içəri girməsindən qaynaqlanır, ancaq kiçik bir axıntı olsa da, yenə də ikinci dərəcəli olanlar arasında böyük bir axın olan bütün Hypanis'i ləkələyir. Bu acı bulağın mənbəyi Alazoniyalılara bitişik olduqları İskit Evdarlarının sərhədləridir və qalxdığı yerə İskit dilində Exampaeus deyilir, bu bizim dilimizdə "Müqəddəs Yollar" deməkdir. Bulağın özü eyni adı daşıyır. Tyras və Hypanis, Alazonians ölkəsində bir -birlərinə yaxınlaşırlar, lakin sonra ayrılırlar və axınları arasında geniş bir boşluq buraxırlar.

İskit çaylarının dördüncüsü Borysthenesdir. İsterin yanında, bunların hamısı ən böyüyüdür və mənim fikrimcə, bu, yalnız İskitdə deyil, bütün dünyada, yalnız Nil istisna olmaqla, heç bir axının müqayisə edə bilməyəcəyi ən məhsuldar çaydır. Sahillərində mal -qara üçün ən sevimli və ən yaxşı otlaq sahələri var, ən dadlı balığın bolluğunu ehtiva edir, suyu ən xoşdur, axarının axarı dadına görə ən xoşdur, yaxınlığındakı bütün digər çaylar isə palçıqlıdır. Əlbəttə və torpaq əkilməyən yerlərdə, ən ağır çəmən bitkiləri, insan köməyi olmadan ağzında çox miqdarda duz əmələ gətirir və heç bir tikanlı sümüyü olmayan və turşu üçün yaxşı olan Antacaei adlanan böyük balıqlar götürülür. . Nə də bütün möcüzələri bunlardır. Dənizdən qırx günlük səyahət məsafəsində olan Gerrhus adlı yerə qədər, onun gedişatı məlumdur və istiqaməti şimaldan cənuba doğru gedir, amma bunun üstündə heç kim onu ​​hansı ölkələrdən keçdiyini söyləmək üçün izləməmişdir. axır. Bir müddət çöl bölgəsi boyunca qaçdıqdan sonra İskit Heyvandarlarının ərazisinə daxil olur və yaşadıqları ərazidən keçmək üçün on gün boyunca naviqasiyasına davam edir. Nil çayından başqa mənbələri mənə məlum olmayan yeganə çaydır, çünki onlar bütün digər yunanlar üçün də (inanıram). Dənizə çatana çox az qalmış Borysthenesə sularını eyni gölə tökən Hypanilər qoşulur. Aralarında yatan, gəminin dimdiyi kimi dar bir nöqtəyə, Hippol Burnu deyilir. Burada Ceresə həsr olunmuş bir məbəd var və Hypanis üzərindəki məbədin qarşısı Borystenitlərin məskənidir. Ancaq bu axınlar haqqında kifayət qədər danışılıb.

Ardıcıl olaraq, Borysthenes kimi şimaldan cənuba doğru bir istiqamətə sahib olan və bir göldən yüksələn Panticapes adlı beşinci çay gəlir. Bu çay ilə Borysthenes arasındakı boşluq əkinçiliklə məşğul olan İskitlər tərəfindən işğal edilmişdir. Ölkələrini suladıqdan sonra, Panticapes Hylaea'dan axır və özünü Borysthenesə axıdır.

Altıncı axın, göldən yüksələn və birbaşa Köçəri İskitlərin ortasından keçən Hypacyris çaydır. Karsinit şəhəri yaxınlığındakı dənizə düşür, Hylaea və Axilles yolunu sağa buraxır.

Yeddinci çay, Borysthenes tərəfindən axının gedişatının əvvəlcə bilinməyə başladığı nöqtədə, axının özü ilə eyni adla adlandırılan bölgə tərəfindən atılan bir qolu olan Gerrhusdur. Gerrus. Dənizə gedən bu çay, Köçəri ölkəsini Kral İskitlərindən ayırır. Hypacyrisə girir.

Səkkizinci çay, Tanaisdir, mənbəyi, ölkədən çox uzaqda, böyük bir göldədir və özünü daha böyük bir gölə, Palus Maeotisə axıdır və burada Kral İskitlər ölkəsindən ayrılır. Sauromatae. Tanaislər, Hyrgis adlanan bir axın suyunu alır.

İskitiyada ən çox diqqət çəkən çaylar bunlardır. Torpağın istehsal etdiyi otlar, bizə məlum olan hər hansı bir otdan daha çox qidalanan heyvanlarda öd əmələ gətirməyə daha uyğundur.

İskitlər ən vacib ehtiyaclarla bol miqdarda təmin olunurlar. Onların davranışları və adətləri indi təsvir olunmağa gəlir. Yalnız aşağıdakı tanrılara, yəni hamıdan çox hörmət etdikləri Vestaya, Yupiterin həyat yoldaşı hesab etdikləri Yupiterə və Tellusa və bu Apollon, Göy Venerası, Herkül və Marsdan sonra ibadət edirlər. Bu tanrılara bütün xalq ibadət edir: Kral İskitlər də Neptuna qurban kəsirlər. İskit dilində Vesta Tabiti, Yupiter (mənim fikrimcə) Papaeus, Tellus Apia, Apollo Oetosyrus, Göy Venera Artimpasa və Neptun Tamimasadası adlanır. Marsa ibadət istisna olmaqla, heç bir şəkil, qurbangah və ya məbəd istifadə etmirlər, ancaq ibadətlərində istifadə edirlər.

Qurban kəsmə tərzi hər yerdədir və hər vəziyyətdə qurban iki ön ayağını bir kordonla bağlayaraq eyni vəziyyətdədir və qurbanını qurbanın arxasında tutaraq təqdim etmək istəyən şəxs ipi bir kənara çəkir, və bununla da heyvanı yerə yıxar, təqdim etdiyi tanrıya müraciət edər, sonra heyvanın boynuna bir kəmər qoyar və kiçik bir çubuq taxaraq yuvarlayar və boğar. Heç bir atəş yandırılmır, müqəddəslik verilmir və içkilər təqdim edilmir, ancaq birbaşa heyvanın boğularaq öldürülməsi onu yandırır və sonra əti qaynatmaq üçün işə başlayır.

İskit, tamamilə odun qısır olduğu üçün, əti qaynatmaq üçün bir plan hazırlamaq lazım idi, bu da aşağıdakı kimidir. Heyvanları yandırdıqdan sonra bütün sümükləri çıxarırlar və (əgər belə dişlilərə sahib olsalar) əti, ölkədə daha böyük ölçüdə olmaları istisna olmaqla, ölkədə hazırlanan qazanlara qoyurlar. heyvanların sümüklərini qazanın altına qoyub yandırdılar və əti qaynadılar. Bir qazana sahib olmasalar, heyvanın qabını əti tutar və eyni zamanda bir az su tökər, sümükləri altına qoyar və yandırar. Sümüklər gözəl yandırılır və sümüklər sümüklərdən soyulduqda bütün ətləri asanlıqla ehtiva edir, belə ki, bu planla öküzünüz özünü qaynatmaq üçün hazırlanır və digər qurbanlar da buna bənzəyir. Ət bütün bişdikdən sonra qurban ətinin və bağırsağının bir hissəsini yerə qoyaraq ona təqdim edir. Hər cür mal -qaranı qurban verirlər, lakin ən çox atları.

Digər tanrılara təqdim olunan qurbanlar belədir və qurban kəsildikləri rejimdir, lakin Marsa verilən ayinlər fərqlidir. Hökumətin oturduğu hər bölgədə bu tanrının bir məbədi var, burada onun təsviri verilmişdir. Uzunluğu və eni çox az olan, çox az fagotdan hazırlanan, üç tərəfi çökək olan dördbucaqlı bir platformaya malik olan, dördüncü yamaclarda kişilərin gəzə bilməsi üçün çoxlu fagotlardan hazırlanan bir yığın ağacdır. yuxarı. Yağışlar səbəbiylə davamlı olaraq batan yığına hər il yüz əlli vaqon yük fırça ağacı əlavə olunur. Hər bir kurqanın üstünə antik bir dəmir qılınc əkilir və Marsın obrazı rolunu oynayır: ona hər il mal -qara və at qurbanları verilir və bütün tanrılarından daha çox qurban gətirilir. Müharibədə əsir alındıqda, hər yüz kişidən bir dənəsini qurban kəsirlər, ancaq mal -qara ilə eyni ayinlərlə deyil, fərqli olaraq. Əvvəlcə başlarına şərab tökülür, sonra bir gəminin üstündə kəsilir, sonra gəmi yığının üstünə aparılır və qanın üstünə tökülür. Bu, kurqanın başında, aşağıda, məbədin yanında baş verərkən, öldürülən məhbusların sağ əlləri və qolları kəsilərək havaya uçur. Sonra digər qurbanlar öldürülür və qurban kəsənlər əllərini və qollarını düşə biləcəkləri yerə buraxaraq yola düşürlər və cəsədlər də ayrıdır.

İskitlərin qurban kəsməklə bağlı qeyd etdikləri budur.Donuzları bu məqsədlə heç vaxt istifadə etmirlər və nəinki ölkələrinin heç bir yerində onları yetişdirmək adət deyil.

Müharibə ilə əlaqədar olaraq, onların adətləri aşağıdakılardır. İskit əsgəri döyüşdə yıxdığı ilk adamın qanını içir. Hansı nömrəni öldürsə də, bütün başlarını kəsir və kralın yanına aparır, belə ki, qənimətdən pay almağa haqqı var, əgər başı yoxdursa, bütün iddialarını əldən verir. Kəllə sümüyünü qoparmaq üçün başını qulaqların üstündən kəsir və baş dərisini tutaraq kəllə sümüyünü çıxarır, sonra öküzün qabırğası ilə baş dərisini ətdən təmizləyir və yumşaldır. əllərin arasına sürtərək, bundan sonra salfet kimi istifadə edir. İskit bu baş dəriləri ilə fəxr edir və bir kişinin göstərə biləcəyi salfetlərin sayı nə qədər çox olarsa, aralarında bir o qədər yüksək qiymətləndirilir. Bir çoxları bu dəriləri bir -birinə tikərək, kəndlilərimizin baş geyimləri kimi, palto hazırlayırlar. Digərləri isə ölü düşmənlərinin sağ qollarını oynayır və dırnaqları asılmış dırnaqları ilə soyulmuş dəridən hazırlayırlar. İndi bir insanın dərisi qalın və parlaqdır və ağlıq baxımından demək olar ki, bütün dəriləri üstələyəcəkdir. Bəziləri hətta düşməninin bütün bədənini çırpır və onu bir çərçivəyə uzadaraq mindikləri yerə aparırlar. Baş dərisi və dərilərlə bağlı İskit adətləri belədir.

Düşmənlərinin, əslində hamısının deyil, ən çox bəyənmədikləri insanların kəllə sümüklərinə aşağıdakı kimi yanaşırlar. Qaşların altındakı hissəni kəsib içini təmizlədikdən sonra xaricini dəri ilə örtürlər. Bir adam kasıb olanda etdiyi hər şey budur, amma varlıdırsa içini də qızılla bəzəyir: hər iki halda da kəllə içmək üçün bir fincan kimi istifadə olunur. Kif və qohumlarının kəllə sümükləri ilə eyni şeyi edirlər, əgər onlarla düşmənçilik etmiş olsalar və kralın yanında onları məğlub etsələr. Hər hansı bir hesab etdikləri yad adamlar onları ziyarətə gəldikdə, bu kəllə sümükləri ətrafa təhvil verilir və ev sahibi, bunların onunla müharibə edən əlaqələrinin necə olduğunu və bütün bunlardan necə daha yaxşı istifadə edildiyini söyləyir. cəsarətin sübutu.

İldə bir dəfə hər bir vilayətin qubernatoru, öz əyalətinin müəyyən bir yerində, bütün İskitlərin içmək haqqına malik olan bir düşərgəni qarışdırır, düşmənləri öldürmədikləri halda, düşmənləri öldürdülər. qabın dadına bax, amma rüsvayçılıq içində uzaq otur. Onlara bundan böyük biabırçılıq ola bilməz. Çox sayda düşmən öldürənlər, bir əvəzinə iki fincan içirlər və hər ikisindən də içirlər.

İskit, bir çox söyüd çubuqları vasitəsi ilə gələcəyi qabaqcadan söyləyən bir çox falçıya malikdir. Bu çubuqlardan böyük bir dəstə gətirilərək yerə qoyulur. Falçı dəstəni açır və hər bir çubuğu öz başına qoyur, eyni zamanda peyğəmbərliyini söyləyir: sonra hələ danışarkən çubuqları yenidən bir yerə yığır və onları bir dəstəyə yenidən düzəldir. Bu kehanet üsulu İskitdə ev böyüməsidir. Enarees, ya da qadın kimi kişilərin, Veneranın onlara öyrətdiyini söylədikləri başqa bir üsulu var. Cökə ağacının daxili qabığı ilə edilir. Bu qabıqdan bir parça götürürlər və üç zolağa bölərək peyğəmbərlik edərkən zolaqları barmaqlarının ətrafına bükürlər və açırlar.

İskit kralı nə vaxt xəstələnirsə, o vaxt ən məşhur üç falçıya göndərir, onlar gəlib yuxarıda təsvir edilən rejimdə öz sənətlərini sınayırlar. Ümumiyyətlə deyirlər ki, padşah xəstədir, çünki filankəs onun adını çəkərək kral ocağına yalandan and içib. İskitlər arasında çox böyük təntənə ilə and içmək istədikləri zamanki adi anddır. Sonra özünü əvvəlcədən düşünməkdə günahlandırılan adam tutularaq padşahın yanına gətirilir. Falçılar ona sənətlə kral ocağının yanında yalan and içdiyini və buna görə də kralın xəstəliyinə səbəb olduğunu söylədiyini söyləyirlər. ona edilən səhv. Bunun üzərinə padşah, məsələni falçılıqla sınayan altı yeni falçı göndərir. Əgər onlar da həmin adamı cinayətdə günahkar hesab etsələr, dərhal onu günahlandıranlar tərəfindən başı kəsilir və malları aralarında bölünür: əksinə, ona bəraət qazandırırlarsa, başqa falçılar və yenə başqaları göndərilir. , işi sınamaq üçün. Daha çox adamın günahsızlığının lehinə qərar verərsə, əvvəlcə onu günahlandıranlar həyatlarını itirirlər.

İcra üsulları belədir: bir vaqon fırça ağacı ilə doldurulur və öküzlər ona ayaqlarını bağlayaraq, əllərini arxadan bağlayaraq və ağızlarını ağzına bağlayaraq falçıların yanına aparırlar. fırça ağacı nəhayət odun yandırılır və öküzlər qorxaraq vaqonla tələsirlər. Tez -tez olur ki, öküzlər və falçılar birlikdə istehlak olunur, amma bəzən vaqonun dirəyi yanır və öküzlər yandıraraq qaçır. Falçılar- yalançı falçılar, dedikləri kimi- burada danışılanlardan başqa başqa səbəblərə görə yandırılırlar. Padşah onlardan birini öldürdüyü zaman heç bir oğlunun sağ qalmamasına diqqət yetirir: bütün kişi övladları atası ilə öldürülür, yalnız qadınlara yaşamağa icazə verilir.

İskitlər arasındakı andlar aşağıdakı mərasimlərlə müşayiət olunur: böyük bir torpaq qabı şərabla doldurulur və özlərini bıçaqla və ya çəngəllə yüngülcə yaralayan and içənlər qanlarının bir hissəsini şərabın içinə tökürlər. qarışıq bir qılınc, bəzi oxlar, bir döyüş baltası və bir cirit, bütün duaları təkrarlayarkən, son olaraq iki müqaviləçi tərəf də onların ardıcıllarından olan baş adamlar kimi hər biri qabdan bir qaralama içirlər.

Krallarının məzarları, Borysthenesin ilk dəfə üzə biləcəyi nöqtədə yaşayan Gerrhi ölkəsindədir. Burada, padşah öldükdə, düzbucaqlı və böyük ölçüdə bir məzar qazırlar. Hazır olduqda padşahın cənazəsini götürürlər və qarnını açıb içini təmizləyib boşluğu doğranmış sərv, buxur, cəfəri toxumu və anis toxumu ilə doldururlar, sonra tikirlər. cəsədi mumla bağlayın və arabaya qoyaraq bütün fərqli tayfalarda gəzdirin. Bu gedişdə hər qəbilə, cənazəni aldıqda, hər kəs qulağının bir hissəsini kəsir, saçlarını yaxın qırxdırır və qolunun hər tərəfini kəsir, alnını kəsir və burnunu sol əlindən ox atır. Sonra cənazəyə qulluq edənlər onu İskit hakimiyyəti altında olan başqa qəbilələrə, ardınca ilk ziyarət etdikləri qəbilələrə aparırlar. Etibar etdikləri bütün qəbilələrin dövranını tamamladıqdan sonra, özlərini ən uzaq olan Gerrhi ölkəsində tapırlar və buna görə də padşahların məzarlarına gəlirlər. Orada ölü padşahın cənazəsi onun üçün hazırlanan məzara qoyulur, döşək üzərində uzanır, meyitin hər iki tərəfində yerə bərkidilir və üstündən kirişlər uzanır və dam örtüyü ilə örtülür. osier budaqlarından. Padşahın cəsədinin ətrafındakı açıq yerdə, cariyələrindən birini basdırırlar, əvvəlcə onu boğaraq öldürürlər, həm də onun qədəhini, aşbazını, kürəkənini, lakını, elçisini, bəzi atlarını, ilk övladlarını boğaraq öldürürlər. Onun digər əşyaları və qızıl fincanlar nə gümüşdən nə də pirinçdən istifadə olunur. Bundan sonra işə başladılar və məzarın üstündə geniş bir höyük qaldırdılar, hamısı bir -biri ilə yarışır və onu mümkün qədər hündür hala gətirməyə çalışırlar.

Bir il keçdikdən sonra başqa mərasimlər keçirilir. Mərhum padşahın ən yaxşı xidmətçilərindən əlli götürülür, hamısı yerli İskitlərdir, çünki ölkədə satın alınan qullar bilinmədiyindən, İskit padşahları istədikləri hər hansı bir mövzunu seçirlər, onlardan əlli nəfəri alınır və boğuldu, əlli ən gözəl atla. Öldükdə bağırsaqları çıxarılır və boşluğu təmizlənir, samanla doldurulur və dərhal yenidən tikilir. Bu edildikdə, hər biri iki cüt dəstə şəklində bir sıra dirəklər yerə sürülür və hər cütlüyə təkərin yarısı arxa istiqamətdə yerləşdirilir, sonra atların bədənindən quyruqdan boyuna qədər güclü paylar keçir, və onlar fellies üzərində qurulmuşdur ki, öndəki fel atın çiyinlərini dəstəkləsin, arxasında qarın və dörddə bir hissəsi dayansın, havada sallanan ayaqları hər at bir az əyri ilə təchiz olunsun. atın önündə uzanır və dirəyə bərkidilir. Əlli boğulmuş gənc daha sonra əlli ata minilir. Bunun üçün ikinci bir pay, bədənin altından bədəndən çıxan boynuna onurğa boyunca boyundan keçir və atdan aşağıya doğru uzanan bir dirəyə yapışdırılır. Əlli atlı beləliklə məzarın ətrafında bir dairədə çevrilir və beləcə sola.

Padşahların dəfn üsulu belədir: insanlara gəldikdə, kimsə öləndə, ən yaxın qohumu onu arabanın üstünə qoyub ardıcıl olaraq bütün dostlarının yanına aparır: hər biri öz növbəsində qəbul edir və Onları ziyafətlə əyləndirir, ölənə qoyulan hər şeyin bir hissəsini başqalarına verdikdən sonra qırx gün ərzində edilir və bu zaman dəfn edilir. Dəfn edildikdən sonra, bu işlə məşğul olanlar aşağıdakı şəkildə təmizlənməlidirlər. Əvvəlcə sabunu yaxşıca yuyub başlarını yuyurlar, sonra bədənlərini təmizləmək üçün belə hərəkət edirlər: yerə bir -birinə meylli üç çubuq düzəldərək ətraflarına yun keçələri uzadaraq bir kabinə düzəldirlər. Mümkün qədər yaxınlaşmaq üçün: kabinənin içərisinə yerə bir qab qoyulur, içərisinə bir çox qırmızı daş qoyurlar və sonra bir az çətənə toxumu əlavə edirlər.

Çətənə İskitdə böyüyür: çox kobud və daha hündür bir bitkiyə bənzəyir: bəziləri ölkə ətrafında yabanı şəkildə böyüyür, bəziləri becərmə yolu ilə yetişdirilir: Trakiyalılar kətana çox bənzəyən paltarlar tikirlər. əgər bir insan heç vaxt çətənə görməmişsə, bunların kətan olduğunu düşündüyünə əmin olacaq və əgər belə bir işdə çox təcrübəsi olmadığı təqdirdə, hansı materialdan ibarət olduğunu bilməyəcəkdir.

İskitlər, dediyim kimi, bu çətənə toxumunun bir hissəsini götürürlər və keçə örtüklərin altında sürünərək dərhal içdikləri qırmızı-isti daşların üstünə atırlar və heç bir Yunan buxarı hamamından yuxarı qalxmayacaq qədər buxar verirlər. Sevinən skiflər sevincdən qışqırır və bu buxar onlara su hamamı əvəzinə xidmət edir, çünki təsadüfən bədənlərini su ilə yuymurlar. Qadınları sərv, sidr və tütsü ağacından bir qarışıq düzəldirlər, onu kobud bir daş parçasına yapışdırıb üzərinə bir az su əlavə edirlər. Qalın bir tutarlılığa malik olan bu maddə ilə üzlərini hər tərəfə və əslində bütün bədənlərini suvarlar. Beləliklə, onlara xoş bir qoxu gəlir və ertəsi gün gipsini çıxardıqları zaman dəriləri təmiz və parlaq olur.

İskitlər, Anacharsis və son zamanlarda Skylas hadisələrinin tam şəkildə göstərdiyi kimi, bütün xarici adətlərə, xüsusən də yunanlar arasında istifadə edilənlərə həddindən artıq nifrətlə yanaşırlar. Birincisi, dünyanın böyük bir hissəsini gəzdikdən və getdiyi hər yerdə bir çox hikmət sübutunu nümayiş etdirdikdən sonra, İskitiyaya qayıdarkən Hellespontdan keçərkən Cyzicusa toxundu. Orada, Tanrıların Anasına böyük bir təmtəraq və möhtəşəmliklə bir bayram keçirən sakinləri tapdı və özü də sağ -salamat evinə qayıdacağı təqdirdə, ilahəyə nəzir verdi. ona Cyzicusda gördüyü kimi hər baxımdan bir bayram və bir gecə yürüşü verin. İskitiyaya gəldikdə, Axilles yolunun əks tərəfində yerləşən və müxtəlif növ ağaclarla örtülmüş Ormanlıq adlanan bir bölgə ilə tanış oldu və taborla bütün müqəddəs ayinlərdən keçdi. əlində və ona bağlı görüntülər. Belə işləyərkən, gedib gördüklərini padşah Sauliusa söyləyən İskitlərdən biri onu gördü. Sonra padşah Saulius şəxsən gəldi və Anacharsisin nə olduğunu başa düşdükdən sonra ona bir ox vuraraq öldürdü. Bu günə qədər İskitlərdən Anacharsis haqqında soruşsanız, onun Yunanıstan səyahətləri və əcnəbilərin adətlərini qəbul etməsi səbəbindən onu bilmədiklərini iddia edirlər. Ancaq Ariapitesin idarəçisi Timnesdən öyrəndim ki, Anacharsis İskit kralı İdanthyrsusun atası idi, Likusun oğlu və Spargapithesin nəvəsi olan Gnurusun oğlu idi. Əgər Anacharsis həqiqətən də bu evdəysə, öldürülməsi öz qardaşı tərəfindən edilməli idi, çünki Idanthyrsus Anacharsisi öldürən Sauliusun oğlu idi.

Ancaq eşitdim ki, Peloponneziyalıların söylədiklərindən çox fərqli bir nağıl eşitdim: deyirlər ki, Anacharsis İskitlər kralı tərəfindən Yunanıstanla tanış olmaq üçün göndərilmişdi- getdi və evinə qayıtdıqdan sonra xəbər verdilər. Yunanların hamısı hər cür bilik əldə etməklə məşğul olduqlarını, ancaq ağılla danışmağı bilən Lacedaemonians istisna olmaqla. Yunanlar əylənmək üçün icad etdikləri axmaq bir nağıl! Şübhə yoxdur ki, Anacharsis xarici adətlərə bağlılığı və yunanlarla əlaqəsi səbəbiylə artıq əlaqəli rejimdə ölüm keçirdi.

Eyni şəkildə, Ariapithesin oğlu Scylas, illər sonra demək olar ki, eyni taleylə qarşılaşdı. İskit kralı Ariapithesin bir neçə oğlu var idi, onların arasında Skylas da var idi. Tərbiyə etdiyi Scylas, Yunan dili və hərfləri ilə tanış oldu. Bir müddət sonra, Ariapites Agathyrsi kralı Spargapithes tərəfindən xəyanətlə öldürüldü, burada Scylas taxta çıxdı və atasının arvadlarından biri Opoea adlı bir qadınla evləndi. Bu Opoea anadan İskit idi və Ariapithesə Oricus adlı bir oğlan gətirmişdi. Skylas, İskit həyat tərzini sevmədiyinə görə özünü İskitiya kralı tapdıqda və tərbiyə edərək yunanların davranışlarına bağlandıqda, ordusu ilə şəhərə nə vaxt gələrsə, bunu adi bir hal halına gətirdi. milislərin müstəmləkəçiləri olan Boristenitlər, şəhərdən əvvəl ordudan ayrılmağı özlərinə tətbiq etdi və divarların içərisinə girərək qapıları diqqətlə bağladı. , İskit paltarını yunan geyiminə dəyişmək və bu geyimdə gözətçilər və yoldaşlar olmadan forumda gəzmək. Borystenitlər heç bir skifin padşahın belə geyindiyini görməməsi üçün qapılarda gözətçi dururdular. Scylas, eyni zamanda, yunanlar kimi yaşadı və hətta Yunan ayinlərinə görə tanrılara qurban kəsdi. Bu şəkildə Boristenitlərlə bir ay və ya daha çox vaxt keçirəcəkdi, bundan sonra yenidən İskit paltarını geyinəcək və gedişini belə alacaqdı. Bunu dəfələrlə etdi və hətta Borysthenesdə özünə bir ev tikdi və orada yerli bir arvadla evləndi.

Ancaq ona vay halına gətirmək üçün təyin olunmuş vaxt gəldikdə, onun məhv olma səbəbi aşağıdakı oldu. Bacchic sirlərində təşəbbüs göstərmək istəyirdi və ən qəribə bir möcüzə ağlına gələndə ayinlərə qəbul olmaq nöqtəsində idi. Qısa bir müddət əvvəl qeyd etdiyim kimi, Borystenitlər şəhərində, böyük bir qiymətə tikilmiş və ətrafına ağ mərmərdən oyulmuş bir çox sfenks və qriffinlərin yerləşdiyi bir ev vuruldu. yüksəkdən şimşək çaxdı və yerə yandı. Scylas, buna baxmayaraq davam etdi və inisiyanı aldı. İndi İskitlər Bacchanal qəzəbi ilə yunanları qınamağa və insanları çılğınlığa sürükləyən bir tanrı olduğunu təsəvvür etməyin məntiqli olmadığını söyləməyə alışmışlar. Bacchic sirrində Scylas -a başlamazdı, Borysthenitlərdən biri gedib İskitlərə "Siz İskitlər bizə gülürsən" xəbərini çatdırdı, "çünki bizi tanrı tutduğunda coşuruq. Amma indi bizim tanrımız var. Bizim kimi dalğalanan və təsirindən çılğın olan padşahınız ələ keçirildi. Əgər sizə doğrunu demədiyimi düşünürsənsə, mənimlə gəlin və onu sizə göstərim ". İskit başçıları da buna görə adamla birlikdə getdilər və Borystenite onları şəhərə apararaq gizli şəkildə qüllələrdən birinə qoydular. Hal -hazırda Scylas, əyləncə qrupu ilə birlikdə digərləri kimi cazibədar bir şəkildə keçdi və gözətçilər tərəfindən görüldü. Məsələni çox böyük bir bədbəxtlik hesab edərək dərhal ayrıldılar və gəlib gördüklərini orduya söylədilər.

Buna görə Scylas, Borysthenesdən ayrıldıqdan sonra evə qayıtmaq istəyərkən, İskitlər üsyan qaldırdılar. Başlarına Teresin nəvəsi (ananın tərəfində) Octamasadas qoyurlar. Sonra Scylas, təhdid edildiyi təhlükəni və narahatlığın səbəbini öyrənəndə Trakyaya qaçdı. Hara qaçdığını öyrənən Octamasadas, arxasınca getdi və İsterə çatdı, Trakyalı qüvvələr tərəfindən qarşılandı. İki ordu vuruşmaq üzrə idi, amma döyüşə girməzdən əvvəl, Sitalces Octamasadas'a bu mövzuda bir mesaj göndərdi: "Niyə səninlə mənim aramda silah sınağı olmalıdır? Sən öz bacımın oğlusan və sənin əlindədir" qardaşım. Onu əlimə təslim et və mən Skylanı sənə geri verəcəyəm. Buna görə də nə sən, nə də mən ordularımızı riskə atmayacağıq ". Sitalces bu mesajı bir müjdəçi tərəfindən Octamasadas'a göndərdi və əvvəllər Sitalcesin qardaşının sığındığı sığındığı Octamasadas şərtləri qəbul etdi. Öz əmisini Sitalcesə təslim etdi və qardaşı Scylas əvəzində əldə etdi. Sitalces qardaşını özü ilə götürdü və geri çəkildi, ancaq Octamasadas yerində Scylasın başını kəsdi. İskitlər öz adət -ənənələrini ciddi şəkildə qoruyub saxlayırlar və buna görə də xarici istifadə etməyi şiddətlə cəzalandırırlar.

İskit əhalisinin nə olduğunu, aldığım hesabların bir -birindən fərqli olduğunu dəqiq öyrənə bilmədim. Bəzilərindən eşitdim ki, onların sayı çoxdur, digərləri İskitlər kimi bir millət üçün saylarını azaldırlar. Buna baxmayaraq, öz gözlərimlə buna çox şahid oldum. Borysthenes və Hypanis arasında Exampaeus adlı bir trakt var. Keçmiş bir yerdə, orada yüksələn Hypanilərə axan və bu çayın suyunu içilməz hala gətirən acı dərədən bəhs etdiyim bir yerdə qeyd etdim. Burada, Kleombrotus oğlu Pausanias'ın qurduğu Euxinin girişində altı qat böyük olan bir ləzzətli qab var.İskit qabının altı yüz amfora rahatlıqla tutulduğunu və altı barmaq genişliyində olduğunu söyləsəm, o gəmi məni daha yaxşı başa düşə bilər. Yerlilər mənə bunun necə edildiyini izah etdilər. Ariantas adlı şahlarından biri, tabeçiliyində olanların sayını bilmək istəyərək, hamısına ölüm ağrısı ilə oxlarından birini ucuna gətirmələrini əmr etdi. İtaət etdilər və bununla da o, iri ox başlarını yığdı və sonradan nəsillərə qədər gedə biləcək bir xatirə qurmağa qərar verdi. Buna görə də onlardan bu qabı düzəltdi və onu Exampaeusda həsr etdi. İskitlərin sayı ilə bağlı öyrənə biləcəyim hər şey bu idi.

Ölkənin çayları istisna olmaqla heç bir möcüzəsi yoxdur. Bunlar və böyük düzün genişliyi diqqətə layiqdir və qeyd etmək istədiyim bir şeydən başqa. Bir qaya üzərində təsirlənmiş, bir kişinin ayaq izi kimi, lakin uzunluğu iki qulac olan Herkulesin bir izini göstərirlər. Tyras məhəlləsindədir. Bunu təsvir edərək, əvvəlcə danışmağı təklif etdiyim mövzuya qayıdıram.

Dariusun İskitlərə qarşı hazırlıqları başlamışdı, hər tərəfdən kralın əmrləri ilə elçilər göndərilmişdi, bəziləri qoşun göndərməli, bəziləri gəmilərlə təchiz olunmalı idi, digərləri yenə Hystaspes oğlu Artabanus və qardaşı Trakya Boğazını bağlamalı idilər. Darius, kraldan İskitiyaya hücum etməyin böyük çətinliyini tələb edərək, səfərini dayandırmasını istədi. Yaxşı olsa da, Artabanusun məsləhəti olduğu kimi, Darini inandıra bilmədi. Bu səbəbdən düşüncələrini dayandırdı və Darius hazırlıqları tamamlandıqdan sonra ordusunu Susadan çıxartdı.

Məhz o zaman ordu ilə birlikdə gedəcək olan üç oğlanın atası Oeobazus adlı bir fars gəldi və padşaha dua etdi ki, oğllarından birinin yanında qalmasına icazə versin. Darius, "sanki hamısının qalmasına icazə verəcəyini" mülayim bir istək söyləyən bir dostu işığında nəzərə alaraq cavab verdi. Oeobazus, bütün övladlarının krala xidmətdən üzr istəyəcəyini gözləyərək çox sevindi, lakin xidmətçilərinə Oeobazusun üç oğlunu götürüb dərhal öldürməyi əmr etdi. Beləcə hamısı geridə qaldı, ancaq həyatdan məhrum olana qədər.

Darius, Susadan yürüş edərkən, körpünün tikildiyi Bosfor sahillərindəki Kalsedon ərazisinə çatdıqda, gəmini götürüb oradan yunanlara görə bir zamanlar üzdüyü Cyanean adalarına üzdü. Məbəddə də oturdu və diqqətə layiq olan Pontusu araşdırdı. Dünyada bu qədər möhtəşəm bir dəniz yoxdur: uzunluğu on bir min yüz uzanır və eni üç min üç yüzdür. Ağız cəmi dörd uzunluqdadır və Bosfor adlanan bu boğazdan keçməklə Darius körpüsünün atıldığı uzunluq euxinindən Propontisə qədər uzanır. Propontisin uzunluğu beş yüz, uzunluğu on dörd yüzdür. Suları Hellespont -a axır, uzunluğu dörd yüz lövhə, eni isə yeddidən çox deyil. Hellespont Ege adlanan geniş dənizə açılır.

Bu məsafələrin ölçülməsi rejimi aşağıdakı kimidir. Uzun bir gündə bir gəmi, təxminən, yetmiş min fathom, gecə altmış min fathom yerinə yetirir


Rəngli Təsvir

Eramızdan əvvəl V əsrdən eramızın I əsrinə qədər altı əsr ərzində yazılmış labirintin müxtəlif təsvirləri arasında yüksək bir tutarlılıq var. Hamısı, məsələn, tək bir daş lövhədən hazırlanmış bir damı təsvir edir və bütün hesablar inanılmaz gözəlliyi ilə həmfikirdir. Yunan tarixçisi Diodorus Siculus (e.ə. I əsr) ən rəngli təsvirlərdən birini verir:

Müqəddəs bağçaya girəndə, hər tərəfi 40 olan sütunlarla əhatə olunmuş bir məbəd tapıldı və bu binanın panelləri oyulmuş və əla rəsmlərlə zəngin şəkildə bəzədilmiş tək bir daşdan ibarət bir damı vardı. Hər bir padşahın vətəninin xatirələrini, həm də orada edilən məbədlərin və qurbanların xatirələrini ehtiva edirdi, hamısı ən böyük gözəllik rəsmlərində ustalıqla işləyirdi.

Labirintin ətraflı və ardıcıl təsvirləri, əslində qədim keçmişdə mövcud olan bir yer olduğunu göstərir. Əslində, tezliklə müzakirə edəcəyimiz kimi, artıq tapılmış kimi görünür ...

Ətraflı məlumat üçün Misir Labirenti Facebook səhifəsinə daxil olun və ən son yenilikləri əldə edin.

Misir Labirintinin xarabalıqlarını yaxınlaşan Qədim Mənşə Turunda da görə bilərsiniz!

Üst Şəkil: Petrie (1890) tərəfindən çəkilmiş Labirintin 3D modeli. Mənbə: Narushige Shiode & amp; Wolfram Grajetzki/ London Universiteti Kolleci


Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı - Tarix

Tərcümə edən George Rawlinson

Cyrusun ölümündən sonra oğlu Cambyses, Pharnaspes qızı Cassandane tərəfindən krallığı aldı. Cassandane, ölümündə böyük bir yas saxlayan Kirusun sağlığında öldü və imperiyasının bütün təbəqələrinə bənzərlərini müşahidə etməyi əmr etdi. İon və Aeol yunanlarını atasının vassalları hesab edən bu xanımın və Kirin oğlu Cambyses, Misirin əleyhinə olan digər millətlər arasında onları da özü ilə apardı.

İndi Misirlilər, kralı Psammetichusun hakimiyətindən əvvəl, bəşəriyyətin ən qədim olduğuna inanırdılar. Psammetichus, əslində ibtidai irqin kim olduğunu kəşf etməyə çalışdıqdan sonra, digər millətləri üstələsələr də, Friglərin antik dövrdə onlardan üstün olduqları qənaətindədirlər. Kişilərin ən qədim olduqlarını araşdırma yolu ilə öyrənməyin qeyri-mümkün olduğunu görən bu padşah, aşağıdakı kəşf üsulunu uydurdu:- Ümumi iki uşağı götürdü və onları otlaqlarında böyütmək üçün bir çobana verdi. , kimsənin yanında bir söz söyləməməsini, ancaq onları bir kottecdə saxlamasını və zaman -zaman keçilərini mənzillərinə təqdim etməsini, ona südlə dolduğunu görməsini və bütün digər cəhətlərdən baxmasını ona ciddi şəkildə tapşırdı. onlardan sonra. Buradakı məqsədi, körpəlik illərindəki qeyri -müəyyən babblinglər bitdikdən sonra, ilk olaraq hansı sözü ifadə edəcəklərini bilmək idi. Gözlədiyi kimi oldu. Çoban iki il onun əmrinə tabe oldu və o vaxtın sonunda, bir gün otağının qapısını açıb içəri girəndə, hər ikisi də qollarını uzadaraq yanına qaçdılar və aydın şəkildə "Becos" dedilər. Bu ilk dəfə baş verdikdə, çoban fərq etmədi, ancaq sonra tez -tez onların ardınca gəlmək üçün sözün daim ağızlarında olduğunu görəndə ağasına xəbər verdi və əmri ilə uşaqları onun yanına gətirdi. Psammetichus daha sonra onların sözünü söylədiyini eşitdi və oradakı insanların hər şeyi "becos" adlandırdığını soruşdu və bundan sonra "becos" un Frig çörək adı olduğunu öyrəndi. Bu şəraiti nəzərə alaraq, misirlilər iddialarını qəbul etdilər və Friglərin daha qədim olduğunu qəbul etdilər.

Vulkan kahinlərindən Memfisdə öyrəndiyim əsl faktlar bunlar idi. Yunanlar, digər axmaq nağıllar arasında, Psammetichusun uşaqlarını əvvəllər dilini kəsdiyi qadınlar tərəfindən böyüdüklərini söyləyirlər, ancaq kahinlər onların tərbiyəsinin yuxarıda dediyim kimi olduğunu söyləyirlər. Memfisdə olduğum müddətdə bu kahinlərlə söhbətdən başqa bir çox məlumat əldə etdim və hətta Heliopolisə və Thebesə getdim, o yerlərin kahinlərinin Memfisdəki kahinlərlə hesablarında razılaşıb razılaşmayacaqlarını sınamaq üçün. Heliopolitanlar, bütün Misirlilərin tarixində ən yaxşı bacarıqlı olmaq şöhrətinə sahibdirlər. Mənə dinləri ilə bağlı söylədiklərini, bütün insanların eyni dərəcədə bildiklərinə inandıqları tanrılarının adları istisna olmaqla, təkrarlamaq niyyətim yoxdur. Bu mövzularla bağlı başqa bir şey danışsam, bu, yalnız mənim hekayəmin gedişatında bunu etməyə məcbur olar.

İndi yalnız insan məsələlərinə gəldikdə, verdikləri və hamısının razılaşdıqları hesablar aşağıdakılardır. Günəş ilini kəşf edən və gedişatını on iki hissəyə ayıran ilk Misirlilər olduğunu söylədilər. Bu məlumatı ulduzlardan aldılar. (Mənim fikrimcə, onlar öz illərini yunanlardan daha ağıllı şəkildə qururlar, çünki hər iki il bir ayda bir -birini əvəz edir. Mövsümlərin dövrəsinin bərabərliyi ilə geri dönməsi üçün.) Misirlilər, təsdiq etməyə davam etdilər, əvvəlcə yunanların onlardan qəbul etdikləri və ilk qurbangahlar, heykəllər və məbədlər quran on iki tanrının adlarını tətbiq etdilər. tanrılara və əvvəlcə daş üzərində heyvan fiqurları həkk olunmuşdur. Bu işlərin çoxunda mənə dediklərinin doğru olduğunu sübut etdilər. Mənə dedilər ki, Misiri idarə edən ilk adam Min idi və onun dövründə Thebaic kantonu istisna olmaqla bütün Misir bataqlıq idi və Moeris gölünün altındakı torpaqların heç biri özünü su səthinin üstündə göstərmədi. Bu, dənizdən çaya qədər yeddi günlük yelkən məsafəsidir.

Ölkələri haqqında dedikləri mənə çox məntiqli görünürdü. Misir görən hər kəs, əvvəllər bu barədə heç bir şey eşitməmiş, yalnız ümumi müşahidəyə malik olsa, yunanların gəmilərinə getdikləri Misirin əldə edilmiş bir ölkə olduğunu, çayın hədiyyəsi olduğunu anlamalıdır. Eyni şey, gölün üstündəki, Misirin heç bir şey söyləmədiyi, eyni ölkəyə bənzəyən üç günlük səyahət məsafəsinə aiddir.

Aşağıdakı bölgənin ümumi xarakteridir. Birincisi, dəniz yolu ilə ona yaxınlaşanda, hələ də qurudan bir günlük yelkənli olanda, bir səs xətti buraxsanız, palçıq çıxaracaqsınız və özünüzü on bir fəthlik suda görərsiniz ki, bu da torpağın axınla yuyulan məsafə uzanır.

Sahildəki ölkənin uzunluğu, Misirə təyin etdiyimiz sərhədlərə görə, yəni Plintinetik körfəzdən Casius dağının əsası boyunca uzanan Serbonis gölünə qədər, altmış schoenesdir. Əraziləri az olan millətlər, sərhədləri daha az məhdud olanlarla, geniş bir əraziyə sahib olanlarla, parazangla ölçürlər, ancaq kişilərin çox geniş bir ölkəsi varsa, bunu schoene görə ölçürlər. İndi parasangın uzunluğu otuz furlongdur, lakin Misir ölçüsü olan schoene altmış furlongdur. Beləliklə, Misirin sahil xətti üç min altı yüz uzunluqda uzanacaq.

Sahildən içəri Heliopolis qədər Misirin genişliyi xeyli, ölkə düzdür, bulaqları yoxdur və bataqlıqlarla doludur. Dənizdən Heliopola qədər olan marşrutun uzunluğu, Afinadakı on iki tanrının qurbangahından Pizadakı Olimpiya Cove məbədinə gedən yolla demək olar ki, eynidir. Bir adam hesablayarsa, tapa biləcəyi iki marşrut arasında çox az bir fərq var, Afinadan Pizaya gedən yolun təxminən on beş qatından çox olmayaraq, on beş yüz frlongdan on beşə qədər, Heliopolisin isə dənizdən uzaqlığı. yalnız yuvarlaq rəqəmdir.

Biri Heliopolisdən kənara çıxdıqca, Misir daralır, şimaldan cənuba doğru istiqamət götürən Ərəbistan təpələri, bir tərəfi bağlayar, digər tərəfdən isə Liviya silsiləsi. Keçmiş silsilə fasiləsiz davam edir və Eritrey adlanan dənizə doğru uzanır, burada Memfis piramidaları üçün daşın kəsildiyi daş ocaqları var: və bu, ilk istiqamətini kəsdiyi və burulanda əyildiyi yerdir. yuxarıda göstərilən qaydada. Mənə bildirildiyi kimi, şərqdən qərbə doğru ən böyük uzunluğunda, ətəkləri ətirdən tütsü çıxarır. Bu aralığın əsas xüsusiyyətləri bunlardır. Liviya tərəfində, piramidaların dayandığı digər silsiləsi qayalıqdır və qumla örtülmüşdür, istiqamətinin birinci hissəsindəki Ərəb silsiləsi ilə eynidir. Heliopolisin üstündə, Misir kimi bir ölkə üçün böyük bir ərazi genişliyi yoxdur, ancaq Misir dörd günlük yelkən boyunca iki silsilənin arasındakı vadidir, düzənlikdir və mənə elə gəlir ki, ən dar nöqtədədir Ərəbistandan Liviya təpələrinə qədər iki yüzdən çox məsafədə. Bu nöqtədə Misir yenidən genişlənir.

Heliopolisdən Thebes'e qədər doqquz günlük bir dəniz sahili qədər məsafə səksən bir schoenes və ya 4860 uzunluqdadır. Ölkənin bir neçə ölçüsünü bir araya gətirsək, sahil boyunca olan məsafənin, yuxarıda dediyim kimi, 3600 uzunluqda olduğunu və dənizin içindən Thebesə qədər olan məsafənin 6120 furlong olduğunu görərik. Bundan əlavə, Thebes -dən Elephantine adlanan yerə qədər on səkkiz yüz furlong məsafədir.

Yuxarıda təsvir edilən ölkənin böyük bir hissəsi, keşişlərin elan etdiyi kimi, sakinlərin qazandıqları bir yol kimi görünürdü mənə. Danışılan iki təpə silsiləsi arasında yerləşən Memfisin üstündəki bütün bölgə üçün bir anda dəniz körfəzi meydana gəldiyi görünür. İlyum və Teutraniya, Efes və Maeander düzü ilə bağlı hissələrə bənzəyir (kiçik şeyləri böyük ilə müqayisə etmək üçün). Bütün bu bölgələrdə torpaq Nilin beş ağzından heç biri ilə müqayisə edilməyən çaylar tərəfindən əmələ gəlmişdir. Böyüklüyünə görə Nildən xeyli aşağı olan digər çayları da qeyd edə bilərdim ki, bu da çox böyük dəyişikliklərə səbəb oldu. Bunlardan ən əsası, Acarnania'yı keçdikdən sonra özünü Echinades adaları ilə üzbəüz dənizə atan və onlardan yarısını qitəyə birləşdirən Achelousdur.

Misirdən çox da uzaq olmayan Ərəbistanda, Erythraean adlanan dənizdən içəri axan uzun və dar bir körfəz var, burada ölçüləri təyin edəcəyəm. Ən dərin fasilədən başlayaraq və bir qayıqla qırx gün ərzində açıq magistral yola çatırsınız, körfəzi ən geniş hissəsində yarım gün ərzində keçə bilərsiniz. Bu dənizdə hər gün bir dalğa axını var. Mənim fikrimcə, Misir əvvəllər elə bir körfəz idi ki, bu körfəz Misiri şimalda yuyan dənizdən içəri girib Efiopiyaya doğru uzanırdı, digəri isə cənub okeanından girib Suriyaya doğru uzanırdı. az qala bir -biriylə görüşəcək qədər arazi qurdu və aralarında yalnız çox dar bir ölkə yolu qoydu. İndi Nil sularını indiki yatağından bu Ərəb körfəzinə yönəltmək qərarına gəlsə, ən iyirmi min il içərisində axınla dolmasına nə mane ola bilər? Mənim tərəfimdən, hesab edirəm ki, vaxtın yarısı doldurulacaq. Mən doğulmamışdan əvvəlki əsrlərdə, bir anda bu qədər böyük və işlək dəyişikliklərə verilən bir çayla necə daha böyük bir körfəz doldurulmamalıdır?

Misirlə bağlı bu məlumatı aldığım şəxslərə təşəkkür edirəm və özüm də eyni fikirdəyəm, çünki ölkənin qonşu sahillərdən daha çox dənizə doğru irəlilədiyini və qabıqların olduğunu müşahidə etdim. təpələr üzərində və bu duz hətta piramidaları yaralayacaq qədər torpaqdan çıxdı və mən də bütün Misirdə qumun tapıldığı tək bir təpənin, yəni Memfisin üstündəki təpənin və daha sonra Ölkəni nə sərhədyanı Ərəbistana, nə də Liviyaya, nə də Ərəbistanın dəniz sahilini təşkil edən Suriyaya bənzətmədiyini gördük, amma bilirik ki, Liviya torpağı qumlu və qırmızı rəngdədir. Ərəbistan və Suriya daş və gilə meyllidir, Misir alüvial olduğu üçün Efiopiyadan çayın yaydığı yataqlardan əmələ gələn qara və xırdalanmış bir torpağa malikdir.

Kahinlər haqqında öyrəndiyim bir fakt, mənə ölkənin mənşəyinə dair güclü bir sübutdur. Dedilər ki, Moeris padşah olduğu zaman, Nil səkkiz qulac qədər böyüyən kimi Memfisin altından bütün Misiri aşdı. İndi kahinlər haqqında eşitdiyim anda Moeris 900 il ölməmişdi, halbuki, çay on altı və ya ən azı on beş qulac qalxmadıqca, torpaqları aşmır. Mənə elə gəlir ki, əgər torpaq bu sürətlə yüksəlsə və böyüyərsə, Moeris gölünün altında, Deltada (adlandığı kimi) və başqa yerlərdə məskunlaşan misirlilər bir gün daşqınların dayanması ilə qarşılaşacaqlar. , Yunanlıların bir müddət və ya başqa bir şəkildə üzləşəcəyini gözlədiklərini söylədikləri taleyi daimi olaraq çəkin. Bütün Yunanıstan torpağının göydən yağan yağışlarla sulandığını və özləri kimi çayların su altında qalmadığını eşidərək, "Bir gün yunanlar böyük ümidlərindən məyus olacaqlar və sonra aclıq içində ac qalacaqlar" dedilər. "Allah bir gün yunanlara yağış verməməyi, uzun bir quraqlığa düçar etməyi uyğun görərsə, yunanlar aclıqdan qurtulacaqlar. Jovedən yağış yağdı və başqa su mənbəyi yoxdur. "

Və yunanlar haqqında danışarkən, misirlilər həqiqətdən başqa heç nə demirlər. Amma indi misirlilərə məsələnin özlərində necə durduğunu izah edim. Daha əvvəl dediyim kimi, daim yüksələn bir ölkə olan Memfisin altındakı ölkə, zaman keçdikcə yüksəlmə sürətində hündürlüyü artırmağa davam edərsə, bu bölgənin sakinləri üçün necə mümkün olacaq? aclıqdan qaçmaq üçün nə vaxt yağış yağmayacaq və çay əkin sahələrini aşa bilməyəcək? Hal -hazırda, etiraf edilməlidir ki, tarlanın meyvələrini dünyanın digər insanlarından daha az əziyyətlə əldə edirlər, qalan Misirlilər də daxil olmaqla, nə şumla nə də torpaq parçalamağa, nə də istifadə etməyə ehtiyacları yoxdur. Çəmən, nə də bir məhsul əldə etmək üçün digər insanlara lazım olan işlərin heç birini etməmək, amma əkinçi çayın öz -özünə tarlalara yayılıb yenidən yatağına çəkilməsini gözləyir. torpaq sahəsini səpir və əkin etdikdən sonra donuzunu ona çevirir- qarğıdalıdakı donuz ayağı- bundan sonra məhsulu gözləmək qalır. Donuzlar da taxıl çırpmaq üçün ona xidmət edir, daha sonra yığana aparılır.

İonluların Misirlə bağlı fikirlərini mənimsəməyi seçsək, misirlilərin əvvəllər heç bir ölkəsi olmadığı qənaətinə gəlməliyik. İonlular deyirlər ki, əslində Misir deyil, sahildən Perseus Gözətçi Qülləsindən, adlandığı kimi, Pelusiac Salt-Pansa, qırx schoenes aralığına qədər uzanan və içəriyə qədər uzanan Delta. Nilin Pelusium və Canobusda dənizə çatan iki axına bölündüyü Cercasorus şəhəri.Misir hesab edilənlərin qalan hissəsi ya Ərəbistana, ya da Liviyaya aiddir. Ancaq Delta, misirlilərin təsdiqlədiyi kimi və mənim də inandırdığım kimi, çayın yataqlarından əmələ gəlmişdir və bu ifadəni istifadə edə bilsəm, bu yaxınlarda üzə çıxdı. Əgər əvvəllər heç bir ərazisi olmasaydı, necə özlərini dünyanın ən qədim irqi hesab edəcək qədər israfçı idilər? Şübhəsiz ki, əvvəlcə hansı dildə danışacaqlarını görmək üçün uşaqlarla təcrübə aparmağa ehtiyac yox idi. Ancaq əslində, Misirlilərin Delta ilə eyni vaxtda meydana gəldiyinə inanmıram, İonluların dediyi kimi, torpaq artdıqca insan nəsli başladıqdan bəri hər zaman mövcud olduqlarını düşünürəm, əhalinin bir hissəsi gəldi Yeni ölkəyə girəndə bir hissəsi köhnə yaşayış yerlərində qaldı. Qədim zamanlarda Thebais, bütün çevrəsinin 6120 uzunluğunda olduğu bir bölgə olan Misir adını daşıyırdı.

Əgər bu mövzudakı qənaətim doğrudursa, İonlular Misir haqqında dediklərində yanılırlar. Əksinə, onlar haqlıdırlarsa, nə İoniyalıların, nə də digər yunanların saymağı bilmədiyini göstərməyi öhdəmə götürürəm. Hamısı deyirlər ki, yer kürəsi Avropa, Asiya və Liviya olmaqla üç hissəyə bölünür, halbuki dördüncü hissəni - Misir Deltasını əlavə etməlidirlər, çünki onu nə Asiyaya, nə də Liviyaya daxil etmirlər. Nilin Asiyanı Liviyadan ayırması onların nəzəriyyəsi deyilmi? Nil, buna görə də, Deltanın zirvəsində ikiyə bölündüyü üçün, Deltanın özü nə Asiyada, nə də Liviyada olmayan ayrı bir ölkə olmalıdır.

Burada İonluların fikirlərindən ayrılıram və bu mövzularda öz fikirlərimi çatdırmağa davam edirəm. Misiri Misirlilərin yaşadığı bütün ölkə hesab edirəm, necə ki Kilikiya Kilikiyalıların və Asurluların Assuriya tərəfindən işğal edilmiş traktlarıdır. Liviya ilə Asiya arasındakı yeganə düzgün sərhəd xəttini Misir sərhədi ilə qeyd olunan xətt hesab edirəm. Yunanlar tərəfindən qəbul edilən sərhəd xəttini götürsək, Misiri Fil uzunluğu və Kataraktdan Cercasorusa qədər bütün uzunluğu boyunca dünyanın hər bir hissəsinə, biri Asiyaya aid olan iki hissəyə bölünmüş hesab etməliyik. Nilin Misirdən Kataraktdan dənizə doğru iki hissəyə bölünməsindən sonra Liviyaya gedən, tək bir axın içində Cercasorus şəhərinə qədər uzanan, lakin bu nöqtədə üç qola ayrılan, şərqə doğru əyilənə isə deyilən Pelusiak ağız və qərbə meylli olan Canobic. Bu vaxt yuxarı ölkədən aşağı enən və Deltanın zirvəsinə çatan axın düz yolu davam edir, Deltanı ortadan bölərək özünü tənəzzül edən və ağzı ilə dənizə axıdır. böyük bir su kütləsi kimi, digərlərinin əksəriyyəti kimi ağzına Sebennytic deyilir. Bunlardan başqa, Sebennyitikdən çıxan digər iki ağız var, bunlar sırasıyla Saitic və Mendesian adlanır. Bolbitin ağzı və Bukolik, təbii budaqlar deyil, qazıntı yolu ilə hazırlanan kanallardır.

Misirin miqyasına dair qənaətimi, fikrimi formalaşdırana qədər heç bir məlumatım olmadığı Ammon türbəsində verilən bir kahin təsdiq edir. Misirin Liviya ilə həmsərhəd olan hissəsində yaşayan Marea və Apis şəhərlərinin insanları, qurbanlıq heyvanlarla bağlı dini tətbiqləri bəyənmədilər və artıq onların ətini yeməklə məhdudlaşmaq istəmədilər. inəklər. Beləliklə, özlərini misirlilər deyil liviyalılar hesab etdikləri üçün, türbəyə göndərdilər ki, misirlilərlə heç bir ortaqlığı yoxdur, nə deltada yaşayır, nə də misir dilini istifadə edir, istədiklərini yeməyə icazə verildiyini iddia edir. . Lakin onların istəyi Tanrı tərəfindən rədd edildi, o da cavab olaraq Misirin Nilin yayıldığı və suvardığı ölkənin bütün yolu olduğunu və Misirlilərin Elefantin altında yaşayan və bu çayın sularını içən insanlar olduğunu bildirdi.

Oracle belə dedi. İndi Nil daşdıqda nəinki Deltanı, həm də hər iki tərəfdəki ölkənin ərazilərini Liviya və Ərəbistana aid olduğu düşünülən dərəni su basır, bəzi yerlərdə sahillərindən iki günlük səyahət məsafəsinə çatır. , hətta bəziləri bu məsafəni aşsa da, digərlərində çatmır.

Çayın təbiəti ilə əlaqədar olaraq nə kahinlərdən, nə də başqalarından heç bir məlumat əldə edə bilmədim. Yaz gündönümünün başlanğıcında Nilin yüksəlməyə başladığını və yüz gün boyunca artmağa davam etdiyini öyrənmək üçün çox narahat idim və niyə bu sayı keçən kimi dərhal təqaüdə çıxıb müqavilə bağlayır? yay, gündönümü yenidən yuvarlanana qədər bütün qış boyunca aşağı davam edən axın. Bu nöqtələrin heç birində sakinlərdən heç bir izahat ala bilmədim, baxmayaraq ki, hər dəfə sorğu keçirsəm də, ümumi olaraq bildirilənləri bilmək istəyirdim- onlar mənə nə də Nilin özünəməxsusluğu ilə digərlərindən fərqli olaraq hansı xüsusi fəzilətə malik olduğunu deyə bilmədilər. nə çaylar, nə də hər bir çaydan fərqli olaraq səthindən heç bir külək əsmir.

Bəzi yunanlar, ağıllı olduqları üçün şöhrət qazanmaq istəyərkən, çayın hadisələrini üç fərqli şəkildə izah etdiklərini izah etdilər. Bunlardan ikisini sadəcə olaraq nə olduğunu qeyd etməkdən başqa danışmağa dəyməz. Biri, Etesian küləklərinin Nil suyunun dənizə tökülməsinin qarşısını alaraq çayın yüksəlməsinə səbəb olduğunu iddia edir. Ancaq ilk növbədə, tez -tez, Etesiya küləkləri əsməyəndə, Nilin hər zamankı kimi yüksəldi və bundan sonra, əgər Etesian küləkləri bu effekti yaratdısa, əks istiqamətdə axan digər çaylar küləklər Nil ilə eyni hadisələri, daha kiçik axınlar və daha zəif bir cərəyana malik olduqları kimi təqdim etməlidir. Ancaq həm Suriyada, həm də Liviyada çoxlu olan bu çaylar bu baxımdan Nildən tamamilə fərqlidir.

İkinci fikir, yuxarıda sadalanan fikirdən daha da qeyri -elmi və hətta desəm, daha möcüzəlidir. Nilin qəribə hərəkət etməsidir, çünki okeandan axır və okean yerin hər tərəfinə axır.

Üçüncüsü, digərlərindən daha çox inandırıcıdır, həqiqətdən ən uzaqdır, çünki söylədiklərində həqiqətən başqa nəzəriyyələrdən başqa heç nə yoxdur. Nilin su altında qalmasına qarların əriməsi səbəb olur. İndi Nil Liviyadan, Efiopiyadan keçərək Misirə axdıqca, necə ərimiş qardan əmələ gələ bilər, dünyanın ən isti bölgələrindən daha sərin ölkələrə axır? Mövzu ilə əlaqədar düşünə bilən hər kəsin, bu vəziyyətin ən çətin olduğuna inandığına dair bir çox sübut var. İlk və ən güclü mübahisə, hər zaman bu bölgələrdən əsən küləklər tərəfindən təmin edilir. İkincisi, yağış və donun orada bilinməməsidir. İndi qar yağanda beş gün ərzində mütləq yağış yağmalıdır, belə ki, qar olsaydı, o hissələrdə də yağış yağmalı idi. Üçüncüsü, ölkənin yerli sakinlərinin istidən qaraldığı, uçurtmaların və qaranquşların bütün il orada qaldıqları və kranların İskit qışının sərtliyindən uçduqları zaman ora axın etdikləri aydındır. soyuq mövsüm. Əgər Nilin mənbəyinin olduğu və ya içindən axdığı ölkədə bu qədər az qar yağsa, bu halların heç birinin baş verməsi tamamilə mümkün deyil.

Fenomeni okeana aid edən yazara gəlincə, onun hesabı o qədər qaranlıqda iştirak edir ki, bunu mübahisə edərək təkzib etmək mümkün deyil. Mən özüm də Okean adlanan bir çay tanımıram və düşünürəm ki, Homer və ya əvvəlki şairlərdən biri bu adı icad edərək şeirinə daxil etdi.

Bəlkə də, bu qaranlıq mövzuda irəli sürülən fikirlərin hamısını senzuradan keçirtdikdən sonra, kimsə özünə aid bir nəzəriyyə irəli sürməlidir. Buna görə də yaz aylarında Nilin şişməsinin səbəbini düşündüyümü izah etməyə davam edəcəyəm. Qışda günəş fırtınalarla adi yoldan uzaqlaşdırılır və Liviyanın yuxarı hissələrinə çəkilir. Mümkün olan ən az sözlə bütün sirr budur, çünki Günəş tanrısının ən yaxınına yaxınlaşdığı və ən birbaşa keçdiyi ölkənin ən qıt su olacağını və orada qidalandıran çayların olacağını düşünür. çaylar ən çox daralacaq.

Daha uzun izah etmək üçün vəziyyət budur. Günəş, Liviyanın yuxarı hissələrini keçərkən, onlara bu şəkildə təsir edir. Bu bölgələrdəki hava daim təmiz olduğu üçün və soyuq küləklər olmadığı üçün ölkə istiləşdiyi üçün, keçdiyi yerdə olan günəş, yaz aylarında, yolu cənnətin ortasında olduğu zaman başqa yerdə hərəkət etməyi düşünmədiyi kimi onlara təsir edir. - yəni suyu özünə çəkir. Onu çəkdikdən sonra yenidən küləklərin tutduğu yuxarı bölgələrə itələyir, səpələyir və buxara endirir. cənub-qərb küləklər arasında ən çox yağış yağır. Və mənim öz fikrim budur ki, günəş hər il Nildən çəkdiyi bütün sulardan qurtulmur, ancaq onun haqqında bir az şey saxlayır. Qış yumşalmağa başlayanda günəş yenidən göyün ortasındakı köhnə yerinə qayıdır və bütün ölkələrdən eyni dərəcədə su çəkməyə davam edir. O vaxta qədər, digər çaylar, o qədər nəmin düşdüyü ölkələrdən gətirdikləri yağış suyunun miqdarından başlayaraq böyük axar, amma bütün torpaqlar yarğanlara bölünür, ancaq yayda, yağışlar kəsildikdə və günəş sularını çəkəndə, aşağı olurlar. Nil, əksinə, heç bir miqdarını yağışdan almır və qışda günəşin cazibəsinə məruz qalır, təbii ki, bütün digər axınlardan fərqli olaraq, yay vaxtına nisbətən daha az su ilə axır. . Yaz aylarında bütün digər çaylarla eyni dərəcədə cazibəyə məruz qalır, ancaq qışda tək əziyyət çəkir. Günəş, buna görə də fenomenin yeganə səbəbi hesab edirəm.

Mənim fikrimcə, keçdiyi məkanı qızdırmaqla Misir havasını belə quru edən günəşdir. Beləliklə, Liviyanın yuxarı hissələrində əbədi bir yay var. Cənnət bölgələrinin mövqeyi tərsinə çevrilsəydi, indi şimal küləyinin və qışın məskunlaşdığı yer cənub küləyinin və günorta gününün, digər tərəfdən cənubun stansiyası oldu. Külək şimala çevrildi, nəticədə qış və şimal qalaları göyün ortasından qovulan günəş, indi Liviya ilə olduğu kimi Avropanın yuxarı hissələrinə girdi. İnanıram ki, onun Avropa üzərindən keçməsi, İsterə Nilin təsir etdiyi kimi təsir edəcək.

Nildən heç bir külək əsməməsinə gəldikdə, çox isti ölkələrdə küləyin əsməyəcəyini düşünürəm, çünki küləklər soyuq bir məhəllədən əsməyi sevir.

Gəlin, bu şeyləri əvvəldən olduğu kimi davam etdirmək üçün öz təbii gedişatına buraxaq. Nilin mənbələrinə gəldikdə, söhbət etdiyim adamlar arasında tək bir adam istisna olmaqla, hər hansı bir biliyə sahib olduqlarını iddia edən Misirlilər, Libiyalılar və Yunanlar arasında heç kim tapmadım. Sais şəhərində Minervanın müqəddəs xəzinələrinin qeydini aparan katib idi və bunları mükəmməl tanıdığını söyləyəndə mənə elə də ciddi yanaşmırdı. Onun hekayəsi belə idi:- "Thebaa şəhəri olan Syene ilə Elephantine arasında" var ("dedi)" kəskin konik zirvələri olan iki təpənin birinin adı Crophi, digəri Mopidir. bunlar Nilin çeşmələridir, başa düşmək mümkün olmayan çeşmələrdir. Suyun yarısı şimala, Misirə, yarısı cənuba Efiopiyaya doğru axır ". Fəvvarələrin ağlasığmaz olduğu bilinirdi, çünki Misir kralı Psammetichus onları mühakimə etdi. Minlərlə fath uzunluğunda bir ip düzəltdi və onunla çeşmə çaldı, ancaq dib tapa bilmədi. Yazıçı, dediklərində hər hansı bir həqiqət varsa, bu çeşmədə suyun dağlara çırpıldığı qüvvəyə görə müəyyən güclü girdabların və bir geriləmənin olduğunu başa düşməyimi mənə verdi. Səsləndirmə xətti yazın dibinə çata bilməz.

Bu baş haqqında başqa heç bir məlumatı heç bir rübdən əldə edə bilmədim. Nilin daha uzaq hissələrini öyrənməkdə, özümü Elephantine qədər yüksəlməklə və onun kənarındakı hissələrlə bağlı sorğu-sual etməklə əldə etdiyim bütün şeylər bunlar idi:- Filin kənarına irəlilədikcə torpaq yüksəlir. Buna görə də, çayın bu hissəsində kişilərin öküz bağladığı üçün gəmiyə hər tərəfdən bir ip bağlamaq lazımdır və yola davam etmək lazımdır. İp yıxılırsa, gəmi cərəyanın qüvvəsi ilə aşağı axır. Naviqasiya dörd gün eyni şəkildə davam edir, çay Maeander kimi çox dolanır və keçilən məsafə on iki şoenə bərabərdir. Burada, Tachompso adasında, Nilin iki budaqda axdığı hamar və düz bir düzənliyə rast gəlinir. Filin üstündəki ölkədə, bu adanın yarısına sahib olan Efiopiyalılar yaşayır, digərini isə Misirlilər işğal edir. Adanın üstündə böyük bir göl var, sahillərini keçdikdən sonra Efiopiya köçəriləri məskunlaşır, yenidən gölə axan Nil çayına gəlirsən. Burada çimərlik sahillərində qırx gün səyahət edirsiniz, çünki sudan çıxan iti zirvələr və batmış qayalar səbəbiylə qayıqla irəliləmək mümkün deyil. axın Çayın bu hissəsini qırx gün ərzində keçdikdən sonra başqa bir gəmiyə minirsiniz və on iki gün daha su ilə gedirsiniz, bu vaxtın sonunda Meroe adlı böyük bir şəhərə çatırsınız. digər Efiopiyalıların paytaxtı. Sakinlərin ibadət etdiyi yeganə tanrılar, böyük şərəflərə layiq görülən Yupiter və Bacchusdur. Şəhərdə Efiopiyalıların döyüşə getmələrini əmr edən döyüşçü ekspedisiyalarına rəhbərlik edən və onlara hansı istiqamətdə yürüş etməyi təklif edirsə, dərhal oraya silahlarını daşıyan bir Yupiter peyğəmbəri var.

Bu şəhərdən ayrılarkən və axını yenidən qurarkən, Elephantine -dən paytaxta çatmağınız üçün lazım olan eyni zamanda, Asmach adını daşıyan Deserters -in yanına gəlirsiniz. Dilimizə tərcümə olunan bu söz "padşahın solunda dayanan kişilər" deməkdir. Bu fərarilər, iki yüz qırx min nəfərə qədər, kral Psammetichusun dövründə Efiopiyalıların yanına gedən döyüşçü kastından olan Misirlilərdir. Onların tərk edilməsinin səbəbi aşağıdakılardır:- O dövrdə Misirdə üç qarnizon saxlanılırdı: biri Elephantine şəhərində Efiopiyalılara, digəri Pelusiac Daphnada, Suriyalılara və Ərəblərə, üçüncüsü isə Liviyalılara qarşı, Mareada. (Eyni postlar bu günə qədər qüvvələri həm Dafnada, həm də Elefantiyada qarnizonda olan Farslar tərəfindən tutulur.) İndi oldu ki, bir dəfə əsgərlər üç il müddətində qarnizonları rahatlamadılar. , o vaxtın sonunda, birlikdə məsləhətləşdi və üsyana ümumi razılığı ilə qərar verərək, Efiopiyaya tərəf getdi. Hərəkətdən xəbər tutan, arxasınca gedən və onlarla birlikdə gələn Psammetichus, bir çox sözlərlə ölkələrinin tanrılarını tərk etməmələrini, arvadlarını və uşaqlarını tərk etməmələrini istədi. "Xeyr, amma," dedi qaçanlardan biri qeyri -adi bir jestlə, "hara getsək də, arvad və uşaq tapacağımızdan əminik." Efiopiyaya gəlib özlərini kralın ixtiyarına verdilər. Bunun müqabilində, onlara düşmənçilik etdiyi bəzi Efiopiyalılara məxsus bir torpaq sahəsini hədiyyə etdi və sakinləri qovmağı və ərazilərini ələ keçirməyi əmr etdi. Bu qəsəbənin yarandığı andan etibarən, Misir davranışları ilə tanışlıqları Efiopiyalıları mədəni hala gətirdi.

Beləliklə, Nilin gedişi yalnız Misirdə deyil, Misir sərhədinin üstündəki quru və ya su ilə dörd aylıq səyahət müddətində məlumdur ki, Elephantine'dən səyahət etmək üçün bu qədər vaxt lazım olduğu məlum olacaq. fərarilər ölkəsinə. Orada çayın istiqaməti qərbdən şərqə doğru gedir. Həddindən artıq istilər səbəbiylə ölkədə heç kim yaşamadığından başqa, heç kim onun gedişatı haqqında dəqiq bir məlumata sahib deyil.

Həqiqətən, indi nəyi izah edəcəyimi, bəzi Kirenalılardan eşitdim. Bir vaxtlar, Ammonun müqəddəs ziyarətgahını ziyarət etdiklərini söylədilər, Ammoniya kralı Etearchus ilə söhbət əsnasında söhbət Nilin üzərinə düşdüyünü və mənbələrinin bilinmədiyini söylədi. bütün kişilər. Bunun üzərinə Etearchus, bəzi Nasamonyalıların bir dəfə onun məhkəməsinə gəldiklərini və Liviyanın kimsəsiz bölgələri ilə bağlı hər hansı bir məlumat verə biləcəklərini soruşduqda, aşağıdakı nağılı danışdığını söylədi. (Nasamonyalılar, Syrtis'i işğal edən bir Libya irqidir və şərqdə böyük bir ölçüsü olmayan bir sahədir.) Dedilər ki, aralarında adamların yanına gəldikləri zaman bəzi rəislərin oğulları olan vəhşi gənclər böyüdülər. Əmlak, hər cür israfçılığa biganə qaldı və digər şeylər arasında beş nəfərə gedərək Liviyanın çöl bölgələrini araşdırmaq və əvvəllər etdiklərindən daha çox nüfuz edə bilməyəcəklərini sınamaq üçün püşk atdı. Liviya sahili, şimala doğru yuyan dəniz boyunca, Misirdən ən uzaq nöqtəsi olan Cape Soloeis'e qədər bütün uzunluğu boyunca, bütün traktlara sahib olan bir çox fərqli tayfadan olan liviyalılar yaşayır. Finikiyalılar və yunanlar. Sahil xəttinin və dəniz tayfalarının yaşadığı ölkənin üstündə, Liviya vəhşi heyvanlarla doludur, vəhşi heyvan bölgəsindən kənarda isə tamamilə qum, çox az su və tamamilə çöl olan bir yol var. Bol su və ərzaq ehtiyatı ilə yoldaşlarının bu tapşırığını yerinə yetirən gənclər, əvvəlcə yaşadıqları bölgəni gəzərək vəhşi heyvan yoluna gəldilər və nəhayət səhraya girdikləri yerdən keçdilər. şərqdən qərbə istiqamətdə keçmək. Uzun günlər geniş bir qum üzərində səyahət etdikdən sonra, nəhayət, onlara yaxınlaşan ağacları müşahidə etdikləri bir düzəyə gəldilər və meyvələri görüb onu yığmağa başladılar.Nişanlandıqları zaman, orta boyun altında bir neçə cırtdan adam gəldi və onları tutub apardılar. Nasamonlular nə öz dilindən bir söz başa düşə bildilər, nə də nasamonların dili ilə heç bir tanışlığı yox idi. Geniş bataqlıqlardan keçdilər və nəhayət, bütün kişilərin dirijor boyunda və qara rəngli bir şəhərə gəldilər. Qərbdən şərqə axan və içərisində timsahlar olan böyük bir çay şəhərin yanından axırdı.

İcazə verin, Amonyalı Etearchus və onun hekayəsini rədd edim, yalnız əlavə edərək (Kireneylilərə görə) Nasamonların öz ölkələrinə sağ -salamat qayıtdıqlarını və şəhərlərinə çatdıqları adamların bir sehrbaz millət olduğunu bildirdiyini söylədi. Etearchus, şəhərlərinin axdığı çayla əlaqədar olaraq, onu Nil olaraq təsəvvür etdi və səbəb bu mənzərəni dəstəkləyir. Nil, şübhəsiz ki, ortadan ikiyə bölünərək Liviyadan çıxır və mən təsəvvür edərkən, bilinməyənləri mühakimə etməklə, ağzından İsterlə eyni məsafədə yüksəlir. Bu son çay mənbəyi Pyrene şəhəri yaxınlığındakı Keltlər ölkəsindədir və Avropanın ortasından keçir və onu iki hissəyə bölür. Keltlər, Herkules sütunlarının kənarında yaşayır və Avropanın ucqar qərbində yaşayan Sinezlilərlə həmsərhəddir. Beləliklə, İster, Mileslilərin koloniyalarından biri olan İstriyadakı Euxine boşalmadan əvvəl bütün Avropadan axır.

İndi bu çay məskunlaşdığı bölgələrdən axdıqca, axışı çox yaxşı məlumdur, lakin Nilin mənbələri haqqında heç kim heç nə deyə bilməz, çünki keçdiyi ölkə Liviya səhradır və sakinləri yoxdur. Sorğu yolu ilə məlumat əldə etmək mümkün olduğu qədər axının təsvirini verdim. Misirə o tərəflərdən daxil olur. Misir, demək olar ki, Kilikiyanın dağlıq hissəsinin tam qarşısındadır, burada yüngül təchizatlı bir səyahətçi birbaşa yolla beş gün ərzində Euxine üzərindəki Sinopaya çata bilər. Sinope, İsterin dənizə düşdüyü yerlə üzbəüz yerləşir. Buna görə də fikrim budur ki, Nil bütün Liviyanı keçərkən İsterlə bərabərdir. Və burada bu mövzuda məzuniyyətimi alıram.

Misirin özü ilə bağlı qeydlərimi çox uzadacağam, çünki bu qədər möcüzəyə sahib olan və təsvirə zidd olan bu qədər əsərləri olan heç bir ölkə yoxdur. İqlim nəinki dünyanın qalan hissəsindən, həm də çaylardan başqa çaylardan fərqli deyil, həm də insanlar davranış və adətlərinin çoxu ilə bəşəriyyətin ümumi praktikasını tamamilə əksinə çevirirlər. Qadınlar bazarlarda və ticarətdə iştirak edir, kişilər evdə dəzgahda və burada oturur, dünyanın qalan hissəsi əriyən toxuculuqla məşğul olur, Misirlilər də qadınların çiyinlərində çuvallar qaldırırlar. başlarına aparın. Yeməklərini küçələrdə qapıdan yeyirlər, ancaq öz məqsədləri üçün evlərinə təqaüdçü olurlar, buna görə görünməyən, lakin lazım olanın gizli şəkildə edilməli olduğunu, lakin buna uyğun olmayan bir şeyin edilməli olduğunu əsas gətirirlər. açıq şəkildə Qadın kahinlik xidmətinə nə tanrı, nə də tanrıça kimi xidmət edə bilməz, amma kişilər kahinlərdir, çünki hər iki oğlunun valideynləri özləri seçmədikləri halda onları dəstəkləməməlidirlər, amma qızlar istəsələr də, istəməsələr də bunu etməlidirlər.

Başqa ölkələrdə kahinlərin uzun saçları var, Misirdə başlarını başqa yerdə qırxmaq adətdir, yas mərasimində yaxın qohumlarının saçlarını kəsdirmələri: başqa vaxt saç kəsməyən Misirlilər, qohumlarını itirdikdə, saqqalları və başlarının tükləri uzun olsun. Bütün digər insanlar həyatlarını heyvanlardan ayrı keçirlər, Misirlilərin həmişə heyvanları yanında yaşayırlar, digərləri arpa və buğdanı yeməyə çevirirlər, bəzilərinin zea adlandırdıqları taxılın yazıldığı Misirdə bunu etmək rüsvayçılıqdır. Ayaqları ilə yoğururlar, ancaq palçığı qarışdırırlar, hətta əlləri ilə kir götürürlər. Dünyadakı yeganə insanlardır- ən azından və bu təcrübəni onlardan öyrənmişlər- sünnətdən istifadə edənlər. Kişiləri hərəyə iki paltar geyinirlər, qadınları isə bir. Üzükləri taxıb kəndirləri içərisində yelkənlərə bağlayırlar. Yazdıqları və ya hesabladıqları zaman, yunanlar kimi, soldan sağa getmək əvəzinə, əllərini sağdan sola doğru hərəkət etdirirlər və buna baxmayaraq, sağa gedənlərin özlərinin və yunanların getdiklərini israr edirlər. sol. İki fərqli yazı növü var, bunlardan biri müqəddəs, digəri ümumi.

Başqa bir insan irqindən çox-çox artıq dindardırlar və aşağıdakı mərasimlərdən istifadə edirlər:- Hər gün ovladıqları ləzzəsiz fincanlardan içirlər: bu praktikada heç bir istisna yoxdur. Kətan paltarları geyinirlər ki, hər zaman təzə yuyulsunlar. Səliqəli olmaqdan daha təmiz olmağı daha yaxşı hesab edərək təmizlik naminə sünnət edirlər. Kahinlər hər gün bütün bədənlərini qırxırlar ki, tanrılara xidmət edərkən heç bir bit və ya başqa murdar bir şey onlara yapışmasın. Geyimləri tamamilə kətandan, ayaqqabıları isə papirus bitkisindəndir: paltar və ya başqa materialdan ayaqqabı geyinmək onlara halal deyil. Gündə iki dəfə soyuq suda, hər gecə isə iki dəfə çimməklə yanaşı minlərlə mərasimi də müşahidə edirlər. Ancaq bir neçə üstünlükdən istifadə edirlər. Şəxsi mülklərindən heç birini istehlak etmirlər və heç bir xərc çəkmirlər, ancaq müqəddəs qarğıdalıdan hər gün onlar üçün çörək bişirilir, hər birinə bol miqdarda mal əti və qaz əti və şərabdan bir pay verilir. üzümdən. Misirlilərin heç biri əkmədikləri və yemədikləri balıq və lobya yeməyə icazə verilmir, əgər öz istəkləri ilə çiy və ya qaynadılmış olsalar, kahinlər buna baxmağa belə dözməzlər, çünki bunu nəbzin natəmiz növü. Tək bir keşiş əvəzinə, hər tanrı bir kollecdə oxuyur, onlardan biri öldükdə baş kahin olan baş otağına oğlu təyin olunur.

Erkək inəklər Epafusa aid olduğu hesab edilir və buna görə də aşağıdakı qaydada sınaqdan keçirilir:- Bu məqsədlə təyin olunmuş kahinlərdən biri bütün bədənində qara saçların olub olmadığını yoxlayır, çünki bu halda heyvan murdardır. . Ayaq üstə durub yenidən kürəyinə uzadaraq hər şeyi yoxlayır, sonra dilini ağzından çıxarır ki, təyin olunmuş işarələr baxımından təmiz olsun (başqa yerdə qeyd edəcəm). quyruğun tüklərini də təbii olaraq böyüyüb böyümədiklərini müşahidə etmək üçün yoxlayır. Heyvan bütün bu fərqli nöqtələrdə təmiz olduğu ifadə edilərsə, kahin buynuzlarının ətrafına bir parça papirus bükərək və möhürləyici gil bağlayaraq onu işarələyir və sonra öz möhür halqası ilə möhürləyir. Bundan sonra heyvanı aparırlar və ölüm cəzası altında bu şəkildə işarələnməmiş heyvanı qurban kəsmək qadağandır.

Qurban kəsmə tərzləri bunlardır:- İmza işarəsi qoyulmuş qurbanı qurbanlıq qurbangahına təqdim edəcəkləri yerə aparırlar və odunu yandıraraq qurbanın önündəki qurbangahın üstünə şərab tökürlər. və eyni zamanda tanrıya müraciət edin. Sonra heyvanı öldürürlər və başını kəsərək cəsədi qırmağa davam edirlər. Sonra başını götürürlər və şəhərdə bir yunan tacir cəsədi varsa, oraya aparırlar və aralarında yunanlar yoxdursa dərhal satırlar. başı çaya. Təvazökarlıq belədir:- Dua edirlər ki, ya qurban kəsənlərin, ya da bütün dünya Misirinin başına bir pislik gəlsə, onun başına düşsün. Bu praktikalar, başın üstündəki qüsurlar və şərab içkiləri bütün Misirdə hökm sürür və hər cür qurbanlara şamil edilir və buna görə də Misirlilər heç bir heyvanın başını yeməyəcəklər.

Sökülmə və yanma, fərqli qurbanlarda fərqlidir. Ən böyük hesab etdikləri tanrıça ilə əlaqədar olaraq istifadə olunan rejimi və ən başlıca festivalın şərəfini qeyd edəcəyəm. Sükanlarını açdıqdan sonra dua edirlər və duaları bitdikdən sonra heyvanın yumruğunu bütün bədəndən çıxarır, bağırsaqları və bədəndəki yağları tərk edərək ayaqlarını, bellərinin uclarını, çiyinlərini, boyun və bunu etdikdən sonra, sükan bədənini təmiz çörək, bal, kişmiş, əncir, buxur, mirra və digər ətirlər ilə doldururlar. Beləcə doldurularaq bədəni yandırırlar, üzərinə çox miqdarda yağ tökürlər. Qurban kəsməzdən əvvəl oruc tuturlar və qurbanların cəsədləri tükənərkən özlərini döyürlər. Daha sonra, mərasimin bu hissəsini bitirdikdən sonra, qurbanın digər hissələrini repast etmək üçün onlara xidmət etdirirlər.

Buna görə də erkək inəklər təmiz olarsa və erkək buzovlar Misirlilər tərəfindən qurban kəsmək üçün istifadə olunarsa da, qadınlar qurban verməyə icazə verilmir, çünki onlar İsis üçün müqəddəsdir. Bu tanrıçanın heykəli qadın formasına malikdir, ancaq inək kimi buynuzlu, Yunanıstanın nümayəndələrinə bənzəyən İo ​​və Misirlilərin inəklərini hər hansı bir heyvandan daha üstün tutur. Misirdən olan heç bir kişinin, istər kişi, istər qadın olsun, bir yunana öpüşməməsi, bir yunanın bıçağından, tüpürcəyindən, qazanından istifadə etməməsinin və ya saf olduğu bilinən bir öküzün ətindən dadmamasının səbəbi budur. , yunan bıçağı ilə kəsilmişsə. Kinələr öldükdə, onların yetişdirmə tərzi belədir:- Dişi qadınlar çaya atılır, erkəklər şəhərin kənarında dəfn olunur, bir və ya hər iki buynuzu yerin səthinin üstündə görünərək yeri qeyd edir. . Cəsədlər çürüdükdə, müəyyən bir vaxtda, Deltanın bir hissəsi olan, ətrafı doqquz şoen olan Prosopitis adasından müəyyən bir vaxtda bir gəmi gəlir və sümükləri toplamaq üçün bir neçə şəhəri çağırır. öküz Prosopitis, gəmilərin gəldiyi şəhərin adı Atarbechis olan bir neçə şəhəri əhatə edən bir bölgədir. Veneranın çox müqəddəsliyi olan bir məbədi var. Çox sayda insan bu şəhərdən çıxıb digər şəhərlərə gedir və orada sümükləri qazıb götürür və bir yerdə birlikdə basdırırlar. Eyni təcrübə, bütün digər iribuynuzlu heyvanların kəsilməsində də hökm sürür- buna görə də onların heç birini kəsmədiklərini təyin edən qanun.

Theban Jove məbədinə sahib olan və ya Thebaic kantonunda yaşayan misirlilər, qurbanlıq olaraq heç bir qoyun təqdim etmirlər, ancaq Misirlər üçün yalnız keçilər, Isis və Osiris istisna olmaqla, hamısı eyni tanrılara ibadət etmirlər. Yunan Bacchus. Əksinə, Mendesə həsr olunmuş bir məbədi olan və ya Mendesian kantonuna aid olanlar keçi təqdim etməkdən çəkinir və yerinə qoyun qurban verirlər. Thebanlar və onları təqlid edənlər, adətlərin mənşəyi ilə əlaqədar olaraq belə bir məlumat verirlər:- "Herakl" deyirlər, "hər şeyi Jove ilə görmək istəyirdilər, amma Jove onu görmək istəmədi. Herkül israr edəndə, Jove bir qoç sürmək üçün bir cihazı vurdu və başını kəsdi, başını qabağından tutdu və özünü yünlə örtdü. Bu qiyafədə özünü Herculesə göstərdi. " Buna görə də misirlilər öz heykəllərini Yupiterə bir qoç üzü verirlər və onlardan təcrübə Misirlilərlə Efiopiyalıların ortaq bir koloniyası olan Ammoniyalılara keçdi və bu iki dil arasında danışır, məncə də ikincisi. Misirdə Yupiterin adı Amun olduğu üçün insanlar Ammonyalı adını aldılar. Tebanlıların qoçları qurban verməmələrinin, onları müqəddəs heyvanlar hesab etmələrinin səbəbi budur. İlin bir günündə, Yupiter bayramında, tək qoç kəsər və keçini soyar, bir dəfə özünü örtdüyü kimi, o tanrının heykəlini onunla örtər və sonra heykəlinin yanına gətirərlər. Herculesin bir şəklini çəkin. Bunu etdikdən sonra bütün məclis qoçun yasında döşlərini döydü və sonra onu müqəddəs bir məzara basdırdı.

Bu Hercules haqqında aldığım hesab onu on iki tanrıdan birinə çevirir. Yunanlıların tanıdığı digər Herculesdən Misirin heç bir yerində heç nə eşitmədim. Ancaq yunanlar (Amfitryonun oğluna bu adı verənləri nəzərdə tuturam) adı Misirlilərin yunanlardan deyil, misirlilərdən aldıqlarını düşünürəm ki, digər arqumentlərlə yanaşı, hər iki Hercules'in valideynləri, Amphitryon və Alcmena, Misir əsilli idi. Yenə də Misirlilər Neptun və Dioscuri adları ilə bağlı bütün məlumatlardan imtina edir və onları tanrılarının sayına daxil etmirlər, lakin yunanlardan hər hansı bir tanrının adını qəbul etsəydilər, xəbərdarlıq almaq ən doğru olardı, əmin olduğum kimi, misirlilər naviqasiya ilə məşğul idilər və yunanlar da dənizçilər idi, buna görə də bu tanrıların adlarını Herkulesin adlarından daha çox bilmək olardı. Ancaq Misir Heraklları qədim tanrılarından biridir. Amasisin hökmranlığından on yeddi min il əvvəl, on iki tanrının, səkkizdən yarandığını təsdiqləyirlər: və bu on ikisindən Herkules birdir.

Bu mövzularda əldə edə biləcəyim ən yaxşı məlumatı əldə etmək istəyimlə Finikiyada Tire səyahət etdim və orada çox hörmətli bir Herakl məbədinin olduğunu eşitdim. Məbədi ziyarət etdim və bir çox qurbanla zəngin bir şəkildə bəzədildiyini gördüm, bunlar arasında iki sütun var idi: biri saf qızıldan, digəri zümrüddən, gecə böyük parlaqlıqla parlayırdı. Kahinlərlə apardığım bir söhbətdə onların məbədinin nə qədər tikildiyini soruşdum və cavablarına görə onların da yunanlardan fərqləndiyini gördüm. Məbədin şəhərin qurulduğu anda inşa edildiyini və şəhərin təməlinin iki min üç yüz il əvvəl qurulduğunu söylədilər. Tirdə, Thasian Hercules kimi eyni tanrıya sitayiş edildiyi başqa bir məbədi qeyd etdim. Beləliklə, Tasosa getdim və orada Avropanı axtardıqları zaman adanı müstəmləkə edən Finikiyalılar tərəfindən tikilmiş Herakl məbədini tapdım. Hətta bu, Amphitryon oğlu Herculesin Yunanıstanda doğulduğu zamandan beş nəsil əvvəl idi. Bu araşdırmalar, qədim bir tanrı Herkülün olduğunu və mənim fikrimcə, yunanların ən ağıllı hərəkət edərək iki Herakl məbədi tikən və qoruyan, Herkulun ibadət etdiyi Olimpik adı ilə tanınan və qurban verənlər olduğunu açıq şəkildə göstərir. ona ölməz olaraq təqdim olunur, digərində isə mükafatlar qəhrəmana görədir.

Yunanlar, araşdırılmadan bir çox nağıl danışırlar və bunların arasında Herkulesə hörmətlə yanaşan aptalca bir nağıl var:- "Herakl" deyirlər, "bir dəfə Misirə getdilər və orada yaşayanlar onu götürdülər və başına bir papel qoyaraq ona rəhbərlik etdilər. Yupiterə bir qurban təqdim etmək niyyətində idi, təntənəli gedişlə çıxdı. Bir müddət sakitcə təslim oldu, ancaq onu qurbangaha aparıb mərasimlərə başladıqda, gücünü ortaya qoydu və hamısını öldürdü. " İndi mənə elə gəlir ki, belə bir hekayə yunanların insanların xarakterindən və adətlərindən tamamilə xəbərsiz olduqlarını sübut edir. Misirlilər, qoyun istisna olmaqla, mal -qaranı, erkək inəkləri və buzovları, təmiz olduqları təqdirdə qurban kəsməyin də icazə verilmədiyini düşünürlər. Bəs onda insanları qurban verəcəklərinə necə inanmaq olar? Yenə də təkcə Herkulesin və etiraf etdikləri kimi, sadəcə ölümcül bir insanın bu qədər minləri məhv etməsi necə mümkün olardı? Bu mövzularda çox şey söyləyərkən nə tanrıdan, nə də qəhrəmandan narazılığa səbəb ola bilmərəm!

Yuxarıda qeyd etdim ki, misirlilərin bəziləri istər kişi, istərsə də dişi keçi qurban verməkdən çəkinirlər. Səbəb aşağıdakılardır:- Mendeziyalılar olan bu Misirlilər, Panı on ikidən əvvəl mövcud olmuş səkkiz tanrıdan biri hesab edirlər və Pan Yunanıstanda olduğu kimi Misirdə də rəssamlar və heykəltəraşlar tərəfindən təmsil olunur. bir keçinin üzü və ayaqları ilə. Bununla birlikdə, onun şəkli olduğuna inanmırlar və ya digər tanrılardan fərqli olaraq onu heç bir baxımdan hesab etmirlər, amma belə izah etməməyi üstün tutduğum bir səbəbdən onu təmsil edirlər. Mendeslilər bütün keçiləri ehtiramla saxlayırlar, ancaq erkəkləri dişi kişilərdən daha çox kişilərin keçilərinə xüsusi şərəf verirlər. Biri digərlərindən daha çox hörmət edir və öləndə bütün Mendesian kantonunda böyük bir yas olur. Misir dilində keçi və Pan -a Mendes deyilir.

Donuz aralarında murdar bir heyvan sayılır, buna görə də bir adam təsadüfən bir donuza toxunarsa, dərhal çaya tələsər və bütün paltarlarını içəri soxar. Buna görə də, donuz çobanlarının, saf Misir qanından olmasına baxmayaraq, bütün digər Misirlilər üçün açıq olan hər hansı bir məbədə girmək qadağandır və bundan sonra heç kim qızını bir donuz çobanına ərə verməyəcək. aralarındakı bir arvad, belə ki, donuzlar öz aralarında evlənmək məcburiyyətində qalırlar. Eyni zamanda hörmət etdikləri Bacchus və Moon, eyni dolğun ayda hər ikisinə donuz qurban verdikdən sonra ət yeyənlər istisna olmaqla, heç bir tanrılarına donuz qurban kəsmirlər. Başqa bütün mövsümlərdə donuzdan iyrənmələri və yaxşı tanıdığım, amma qeyd etməyi düzgün hesab etmədiyim bu festivalda istifadə etmələri üçün iddia etdikləri bir səbəb var. Donuzları Aya qurban kəsmə üsulları aşağıdakı kimidir:- Qurban öldürülən kimi quyruğun ucu, dalaq və qabığı bir yerə yığılır və bütün yağlarla örtülür. Heyvanın qarnında tapıldı, dərhal yandı. Ətin qalan hissəsi qurban kəsildiyi gün yeyilir, yəni dolunay günüdür: başqa vaxtda dadmaq istəməyəcəklər. Canlı donuzları ala bilməyən yoxsullar, bişirdikləri və qurban kəsdikləri xəmirdən donuzlar əmələ gətirirlər.

Bacchusa, bayram ərəfəsində, hər bir misirlinin evinin qapısının önündə bir donuz qurban verər, sonra onu evə verildiyi donuzçuya qaytarar və özü ilə aparar. Digər tərəfdən, festival, Misirlilərin xor rəqsləri olmadığı istisna olmaqla, Bacchic festivallarının Yunanıstanda olduğu kimi qeyd olunur. Phalli əvəzinə, qadınların kəndlərə gəzdirdikləri iplərlə çəkilmiş bir qulac yüksəklikdəki şəkillərdən ibarət başqa bir ixtiradan istifadə edirlər. Qabaqda bir piper gedir və qadınlar Bacchusun şərəfinə ilahilər oxuyaraq izləyirlər. Obrazın özəlliklərinə dini bir əsas verirlər.

Amytheon oğlu Melampus, bu mərasimdən (zənnimcə) xəbərsiz ola bilməz, hamilə olmalıyam, yaxşı tanış olmalıdır. Yunanıstana Bacchus adını, ibadət mərasimi və phallus alayını təqdim edən şəxs idi.Bununla birlikdə, bütün doktrinanı tamamilə çatdıra biləcəyi qədər tam olaraq dərk etməmişdir, lakin dövründən bəri müxtəlif müdriklər onun təlimini daha da mükəmməlləşdirmişlər. Yenə də Melampusun phallus təqdim etdiyi və yunanların indi tətbiq etdikləri mərasimləri ondan öyrəndikləri dəqiqdir. Buna görə də deyirəm ki, müdrik adam olan və peyğəmbərlik sənətinə yiyələnmiş, Misirdən əldə edilən biliklər sayəsində Bacchusun ibadəti ilə tanış olan Melampus, Yunanıstanda bir az da olsa dəyişikliklər edərək onu tanıtmışdır. başqa müxtəlif təcrübələr gətirdi. Çünki Yunanıstanda Bacchic mərasimlərinin təxminən Misirlə eyni olmasına təsadüfən icazə verə bilmərəm- o zamanlar xarakterlərinə görə daha çox yunan və mənşəyinə görə daha az yaxın olardı. Daha az etiraf edə bilərəm ki, misirlilər bu adətləri və ya başqa adətləri yunanlardan götürmüşlər. İnanıram ki, Melampus onlar haqqında Tyrian Cadmusdan və Finikiyadan gətirdiyi ardıcıllardan indi Boeotia adlanan ölkəyə gəlib.

Tanrıların demək olar ki, bütün adları Yunanıstana Misirdən gəldi. Sorğularım bunların hamısının xarici bir mənbədən qaynaqlandığını sübut edir və fikrimcə, Misir daha çox sayda məlumat verdi. Çünki yuxarıda qeyd etdiyim Neptun və Dioscuri və Juno, Vesta, Themis, Grace və Nereidlər istisna olmaqla, digər tanrılar Misirdə qədim zamanlardan tanınmışdır. Bunu misirlilərin özləri üzərində iddia edirəm. Adları ilə tanış olmadıqlarını iddia etdikləri tanrılar, yunanlar, inanıram ki, Neptun istisna olmaqla, Pelasgi -dən aldılar. Onlardan biliklərini hər zaman hörmət etdiyi və qədim zamanlarda ad tanrısı olan yeganə xalq olan liviyalılardan aldılar. Misirlilər qəhrəmanlara heç bir ilahi izzət verməməklə də yunanlardan fərqlənirlər.

Burada qeyd olunanlardan başqa, Yunanlıların Misirdən götürdükləri, bundan sonra danışacağım bir çox başqa təcrübə var. Merkuri heykəllərində müşahidə etdikləri özəllik, Misirlilərdən deyil, Afinalılar onlardan Pelasgi -dən qaynaqlanmışdır və sonra Afinalılardan digər Yunanlara keçmişdir. Afinalıların Yunanıstan bədəninə girdikləri vaxt, Pelasgi, onlarla birlikdə yaşadıqları ölkəyə gəldilər, burada ilk olaraq yunanlar sayıldı. Cabirinin sirlərinə kim girmişsə, nə demək istədiyimi anlayacaq. Samotralılar bu sirləri Attikada yaşamağa getməzdən əvvəl Samotrakiyada yaşayan Pelasgi -dən aldılar və dini mərasimlərini sakinlərə çatdırdılar. Yunanlar arasında ilk olaraq Merkuri heykəllərini bu şəkildə hazırlayan Afinalılar, bu praktikanı Pelasqiyalılardan öyrənmiş və bu xalq tərəfindən Samothracian sirlərində izah edilən bir məsələ haqqında dini bir məlumat verilmişdir.

Erkən zamanlarda, Dodonada aldığım məlumatlara görə bildiyim kimi, Pelasgi hər cür qurban kəsdi və tanrılara dua etdi, lakin heç bir şey eşitmədikləri üçün fərqli adları və ya adları yox idi. Onlara tanrı (Teoi, sərəncam verənlər) deyirdilər, çünki hər şeyi belə gözəl bir nizamla nizamlayırdılar. Uzun müddət keçdikdən sonra tanrıların adları Misirdən Yunanıstana gəldi və Pelasgi onları öyrəndi, ancaq hələ çox sonralar eşitdikləri Bacchus haqqında heç nə bilmədilər. Adların gəlişindən çox keçmədən Dodonadakı keşişlə məsləhətləşmək üçün göndərdilər. Bu, Yunanıstanın ən qədim peyğəmbəridir və o dövrdə başqa heç kim yox idi. Onların "Əcnəbilərdən gətirilən adları mənimsəməlidirlərmi?" Sualına oracle istifadə etməyi tövsiyə edərək cavab verdi. Bundan sonra qurbanlıqlarında Pelasgi tanrıların adlarından istifadə etdi və onlardan sonra adlar yunanlara keçdi.

Tanrılar birdən-birə haradan əmələ gəldi, hamısı əbədiyyətdən var olub-olmamasından asılı olmayaraq, hansı formaları daşıyırdılar- yunanların o günə qədər heç nə bilmədikləri suallardır. Homogon və Hesiod, Teogonies yazan və tanrılara epitetlərini verən, onlara bir neçə vəzifə və peşə ayıran, formalarını təsvir edən ilk insanlar idi və inandığım kimi mənim vaxtımdan dörd yüz il əvvəl yaşamışlar. Bəzilərinin bunlardan daha erkən olduğu düşünülən şairlərə gəldikdə, mənim fikrimcə, qəti şəkildə sonradan yazanlardır. Bu məsələlərdə Homer və Hesiod haqqında söylədiklərimin əvvəlki hissəsinə görə Dodona keşişlərinin səlahiyyətinə sahibəm və öz fikrimdir.

Aşağıdakı nağıl ümumiyyətlə Misirdə Yunanıstandakı Dodona və Liviyadakı Ammon peyğəmbərliyi haqqında danışılır. Bu mövzuda məlumat verənlər, Thebesdəki Yupiterin keşişləri idi. "Müqəddəs qadınlardan ikisinin bir zamanlar Finikiyalılar tərəfindən Thebesdən aparıldığını və birinin Liviyaya, digərinin isə Yunanıstana satıldığı və bu qadınların orucların ilk qurucuları olduğunu söylədiklərini söylədilər. iki ölkə ". Qadınlarla necə əlaqəli olduqlarını necə başa düşdüklərini soruşduqda, "o zaman onlardan sonra çox səylə axtarışlar aparıldığını, ancaq sonradan harada olduqlarını öyrənməyin mümkün olmadığını" cavablandırdılar. Mənə verdikləri məlumatları aldılar. "

Dodonadakı Thebesdəki kahinlərdən eşitdiyim şey bu idi, lakin orucları çatdıran qadınlar məsələni belə izah edirlər:- "İki qara göyərçin Misir Tebasından uçdu və biri Liviyaya uçarkən, digəri gəldi. O, bir palıd ağacının üstünə yıxıldı və orada oturub insan səsi ilə danışmağa başladı və onlara dedi ki, bundan sonra Yehovanın bir peyğəmbəri olmalıdır. Dərhal işə başladılar və türbəni ucaltdılar. Liviyaya uçan göyərçin Liviyalılara orada Ammon peyğəmbərliyini qurmağı əmr etdi. " Bu da Yupiterin peyğəmbəridir. Bu məlumatları aldığım şəxslər Dodoneylərin üç keşişi, ən böyüyü Promeneia, sonrakı Timarete və ən gənci Nikandra idi- dediklərini məbədin ətrafında yaşayan digər Dodoneylilər də təsdiqlədi.

Bu məsələlərə dair öz fikrim belədir:- Düşünürəm ki, əgər Finikiyalıların müqəddəs qadınları götürüb qullara satdıqları doğrudursa, biri Liviyaya, digəri Yunanıstana, ya da Pelasgiyaya (olduğu kimi) sonra çağırılır), bu sonuncu, Thesprotiansa satılmış olmalıdır. Daha sonra, o hissələrdə qulluqda olarkən, Yupiterə həqiqi bir palıd altında bir məbəd tikdi, düşüncələri yeni yurdunda, ehtimal ki, Tebesdəki Yupiter məbədində xidmətçi olsaydı, geri döndü. bu xüsusi tanrıya. Sonra yunan dilini bildikdən sonra bir kahin qurdu. O, bacısının da eyni adamlar tərəfindən Liviyaya kölə olaraq satıldığını qeyd etdi.

Dodoneylilər qadınları yabancılar deyə göyərçin adlandırır və onlara quş kimi səs -küy salırmış kimi görünürdülər. Bir müddət sonra göyərçin insan səsi ilə danışdı, çünki əvvəllər xarici söhbəti onlara quş səsi kimi səslənən qadın başa düşdüklərini danışmaq gücünə sahib idi. Bir göyərçinin həqiqətən kişinin səsi ilə danışması necə mümkün ola bilər? Nəhayət, göyərçini qara adlandıraraq, Dodonaeans qadının Misirli olduğunu göstərdi. Əlbətdə ki, Thebes və Dodonadakı kahinlərin xarakteri çox oxşardır. Bu kehanet formasından başqa, yunanlar da misirlilərdən qurbanlar vasitəsilə kehanet öyrənmişlər.

Misirlilər, yunanların istifadə etməyi öyrətdikləri bütün tanrılara təntənəli məclislər, yürüşlər və mitinqlər təqdim edən ilklər idi. Mənə bunun kifayət qədər sübutu görünür ki, Misirdə bu təcrübələr uzaq antik dövrlərdən bəri qurulub, Yunanıstanda isə bu yaxınlarda məlumdur.

Misirlilər bir təntənəli məclis keçirmirlər, lakin il ərzində bir neçə dəfə. Başqalarından daha yaxşı iştirak edən başçı, Diananın şərəfinə Bubastis şəhərində keçirilir. Növbəti vacib məqam, Deltanın tam ortasında yerləşən Busiris şəhərində baş verən hadisə, Yunanıstanda Demiter (Ceres) adlanan İsisin şərəfinədir. Saisdə Minerva'ya, Günəşə qədər Heliopolisdə dördüncü, Latonada Buto'da beşinci və Marsa Papremisdə altıncı böyük bir festival var.

Bubastisdəki toplantı ilə əlaqədar işlər aşağıdakılardır:- Kişilər və qadınlar birlikdə gəmiyə girirlər, hər gəmidə çox sayda, vurduqları kastaneti olan bir çox qadın səyahətdə qalan kişi və qadın səyahətçilər, mahnı oxuyur və əlləri ilə alqışlayırlar. Çayın kənarındakı hər hansı bir şəhərin qarşısına gəldikdə, sahilə yaxınlaşırlar və qadınlardan bəziləri çalmağa və mahnı oxumağa davam edərkən, digərləri yüksək səslə həmin yerin qadınlarına zəng edərək onları təhqir edir. müəyyən nömrə rəqs edir və bəziləri ayağa qalxaraq özlərini açırlar. Çay boyunca bütün yollarını davam etdirdikdən sonra, bayramı bol qurbanlarla qeyd etdikləri Bubastisə çatırlar. Bu festivalda ilin qalan hissəsindən başqa daha çox üzüm şərabı istehlak olunur. Yerli məlumatlara görə, yalnız kişiləri və qadınları sayaraq uşaqları buraxaraq gələnlərin sayı yeddi yüz minə bərabərdir.

Busiris şəhərində İŞİD bayramında keçirilən mərasimlərdən artıq danışılıb. Orada, həm kişi, həm də qadın olmaqla, bütün minlərlə insan, qurban kəsildikdə, dini bir qarışıqlığın mənə danışmağımı qadağan etdiyi bir tanrının şərəfinə özlərini döydülər. Misirdə yaşayan Kariyalılar bu münasibətlə daha da uzun məsafələrə gedirlər, hətta üzlərini bıçaqla kəsirlər və bununla da Misirlilər deyil, xaricilər olduqlarını gördülər.

Saisdə, qurban kəsmə mərasimi keçirildikdə, sakinlərin hamısı evlərinin ətrafında açıq havada çoxlu işıq yandırdıqları bir gecə var. Üstündə fitilin üzdüyü yağ və duz qarışığı ilə dolu düz boşqablar şəklində lampalardan istifadə edirlər. Bunlar bütün gecəni yandırır və festivala Lampalar Bayramı adını verir. Bayramda olmayan Misirlilər, qurban gecəsini, qalanlarından az olmayaraq, işıqların Sais şəhəri ilə məhdudlaşmaması üçün bütün Misirdə yayılması üçün lampaların ümumi işığı ilə müşahidə edirlər. Və bu gecəyə verilən xüsusi şərəfin, eləcə də onu müşayiət edən işıqlandırmanın dini bir səbəbi var.

Heliopolis və Buto'da məclislər yalnız qurban kəsmək üçündür, ancaq Papremisdə, başqa yerlərdə olduğu kimi burada edilən qurban və digər ayinlərdən başqa, aşağıdakı adət müşahidə olunur:- Günəş batanda, kahinlərdən yalnız bir neçəsi Tanrı obrazı ilə məşğul olmağa davam edin, taxta çubuqlarla silahlanmış daha çox insan isə məbədin portalında öz mövqelərini tutur. Qarşısında, sayının mindən çox olduğu, digərləri kimi, nəzirlərini yerinə yetirməklə məşğul olan adamlardan ibarət qolları olan silahlı bir cəsəd qurulmuşdur. Qızıl lövhələrlə örtülmüş kiçik bir taxta ziyarətgahda saxlanılan tanrı təsviri, festival başlamazdan bir gün əvvəl məbəddən ikinci bir müqəddəs binaya çatdırılır. Heykəl üzərində hələ də iştirak edən bir neçə keşiş, onu ziyarətgahla birlikdə dörd təkərli bir maşının üzərinə qoyur və onu məbədin qapısında dayanan digərləri ilə birlikdə sürükləməyə başlayır və qəbul edilməsinə qarşı çıxır. Sonra seçicilər, tanrı mübahisəsini müdafiə etmək üçün irəli çıxırlar və müqavimət göstərəcəklərinə əmin olan rəqibləri üzərinə atırlar. Başları hər iki tərəfdən də qırılan klublarla kəskin bir mübarizə baş verir. Əminəm ki, bir çoxları aldıqları yaralardan ölürlər, baxmayaraq ki, misirlilər heç kimin öldürülmədiyini israr edirlər.

Yerli sakinlər bu bayram haqqında məlumat verirlər. Tanrı Marsın anasının bir vaxtlar məbəddə yaşadığını söyləyirlər. Valideynindən bir qədər uzaqda böyüdükdən sonra, kişinin mülkünə böyüyəndə onu ziyarət etmək arzusu yarandı. Buna görə gəldi, amma əvvəllər onu heç görməmiş xidmətçilər onu içəri girməyi rədd etdilər və onu kənarda saxlamağı bacardılar. O, başqa bir şəhərə getdi və köməkçiləri ilə köməkçiləri çox kobud şəkildə idarə edən bir adam cəsədi topladı və anasının yanına getdi. Buna görə də bu festivalda Marsın şərəfinə çubuqlarla mübarizə adətinin yarandığını söyləyirlər.

Misirlilər, müqəddəs yerlərdə qadınlarla heç bir söhbət etməməyi və belə bir söhbətdən sonra yuyulmadan içəri girməməyi əvvəlcə din mövzusu etdilər. Yunanlar və Misirlilər istisna olmaqla, demək olar ki, bütün digər millətlər, insanlara bu mövzuda qəddarlıqdan başqa heç bir qanun altında yanaşmadıqları üçün fərqli davranırlar. Məbədlərdə və müqəddəs məntəqələrdə bir çox heyvanın və müxtəlif növ quşların cütləşdiyini görmək olar ki, bu da tanrıların xoşuna gəlməsəydi, heç olmazdı. Təcrübələrini müdafiə etdikləri arqumentlər bunlardır, amma buna baxmayaraq heç bir şəkildə təsdiq edə bilmərəm. Bu nöqtələrdə misirlilər xüsusilə diqqətlidirlər, çünki həqiqətən də müqəddəs tikililərinə aid olan hər şeydədirlər.

Misir, Liviya ilə həmsərhəd olsa da, vəhşi heyvanlarla zəngin bir bölgə deyil. Evdə və ya başqa bir şəkildə ölkədə mövcud olan heyvanların hamısı müqəddəs sayılır. Onların bir neçə tanrıya niyə təqdis edildiklərini izah etsəm, dini mövzulardan bəhs etməliyəm, xüsusən də indiyə qədər bir az toxunduğum nöqtələri qeyd etməkdən çəkinirəm ki, bunların hamısı zərurətdən irəli gəlir. Heyvanlara münasibətdə onların adətləri belədir:- Hər növ üçün müəyyən qəyyumlar təyin olunur, bəziləri kişilər, bəziləri qadınlar, onlara qulluq etmək işidir və bu şərəf atadan oğula ötürülür. Müxtəlif şəhərlərin sakinləri, hər hansı bir tanrıya nəzir verdikdə, indi heyvanlara izah edəcəyim şəkildə ödəyin. Nəzir verərkən uşağın başını qırxdırırlar, bütün saçlarını, ya da yarısını, bəzən də üçdə bir hissəsini kəsirlər, sonra gümüşə və saçın nə qədər ağırlığında olursa olsun bir balansda çəkirlər. heyvanların qəyyumuna təqdim olunur, o zaman bir az balıq kəsir və yemək üçün verir- məsələn, yedikləri şeylər. Bir adam müqəddəs heyvanlardan birini öldürdüyü zaman, pis niyyətlə öldürdüyü təqdirdə, əgər bilmədən, kahinlərin tətbiq etməyi seçdiyi kimi bir cərimə ödəməlidir. Bir ibis və ya şahin öldürüldükdə, istər təsadüfən, istərsə də qəsdən, insanın ölməyə ehtiyacı var.

Misirdə ev heyvanlarının sayı çox böyükdür və pişiklərin başına gələnlər olmasaydı daha çox olardı. Dişi qadınlar, pişik yeyəndə artıq kişilərlə ünsiyyət qurmaq istəmədikləri üçün, bir daha yoldaşlıq əldə etmək üçün son olaraq maraqlı bir işlə məşğul olurlar. Pişik balalarını ələ keçirirlər, aparırlar və öldürürlər, amma sonra pişik tutmurlar. Bunun üzərinə, balalarından məhrum olan və yerlərini təmin etmək həsrətində olan qadınlar, övladlarını xüsusilə sevdikləri üçün bir daha kişiləri axtarırlar. Misirdə hər dəfə baş verən yanğın hadisələrində ən qəribə möcüzə pişiklərlə olur. Sakinlər yanğının istədiyi kimi qəzəblənməsinə icazə verirlər, ara -sıra dayanıb kişilər tərəfindən sürüşərək və ya üstündən sıçrayan alovların içinə qaçan bu heyvanları seyr edirlər. Bu baş verdikdə, misirlilər dərin sıxıntı içərisindədirlər. Bir pişik xüsusi evdə təbii bir ölüm səbəbiylə ölürsə, evin bütün məhbusları başını və bütün bədənini qırxdıqları bir itin ölümünə görə qaşlarını qırxırlar.

Öldürülən pişiklər Bubastis şəhərinə aparılır və orada balzamlanır, sonra müəyyən müqəddəs anbarlara basdırılır. Köpəklər aid olduqları şəhərlərdə, həmçinin müqəddəs məzarlıqlarda dəfn edilir. Eyni təcrübə, şahinlərin və ağıllı siçanların içneumonlarına aiddir, əksinə, dəfn üçün Buto şəhərinə və ibislər Hermopolisə çatdırılır. Misirdə az olan ayılar və tülkülərdən çox da böyük olmayan canavarlar, yalançı olduqlarını gördükləri yerdə tapırlar.

Timsahın özəllikləri bunlardır:- Dörd qış aylarında dörd ayaqlı heç nə yemirlər və quruda və ya suda laqeyd yaşayırlar. Dişi, günün böyük bir hissəsini quru yerdə keçir, ancaq gecələri suyu gecə havasından və şehdən daha isti olan çaya çəkilir. Bilinən bütün heyvanlardan ən böyüyü böyüyür: timsahın yumurtası qazın yumurtasından biraz daha böyükdür və gənc timsah hələ dolduqda yumurtaya nisbətdədir. böyüdükdə, heyvan tez -tez on yeddi qulac və hətta daha çox ölçür. Başqa heç bir heyvandan fərqli olaraq çərçivəsinə mütənasib bir ölçüdə, böyük və dişlərə bənzər bir donuz gözü var, çənəsi altından hərəkət edə bilmir və bu baxımdan da təkdir. yuxarı çənəni hərəkət etdirən, ancaq altını hərəkət etdirməyən dünyada yeganə heyvan. Arxasında keçilməz olan güclü pençələri və pullu dərisi var. Suda kor olur, ancaq quruda çox görmə qabiliyyətlidir. Əsasən çayda yaşadığı üçün, ağzının içi daim zuluklarla örtülmüşdür, buna görə də bütün digər quşlar və heyvanlar ondan qaçarkən, trochilusla rahat yaşayır, çünki bu quşa çox borcludur: çünki timsah sudan ayrılaraq quruya çıxanda ağzını geniş açaraq qərb küləyinə baxaraq uzanmaq vərdişinə malikdir: belə vaxtlarda trochil ağzına girib sülükləri yeyir. Bu, məmnun olan timsahın xeyrinədir və trochilusu incitməməyə çalışır.

Timsah bəzi Misirlilər tərəfindən müqəddəs sayılır, digərləri tərəfindən düşmən kimi qəbul edilir. Thebes yaxınlığında yaşayanlar və Moeris gölünün ətrafında yaşayanlar onlara xüsusi hörmətlə yanaşırlar. Bu yerlərin hər birində xüsusən bir timsah saxlayırlar, ona öyrəşmiş və səliqəli olmağı öyrədirlər. Qulaqlarını əridilmiş daş və ya qızıldan olan üzüklərlə bəzəyirlər və ön ayaqlarına bilərziklər taxırlar, hər gün ona müəyyən miqdarda çörək verirlər, müəyyən sayda qurban verirlər və buna görə də ona ən böyük diqqət göstərildikdən sonra. sağ ikən öldükdə onu balzamlayırlar və müqəddəs bir yerdə dəfn edirlər. Fil xalqı bu heyvanları müqəddəs saymaqdan o qədər uzaqdır ki, hətta ətini yeyirlər.Misir dilində onlara timsah deyil, Champsae deyilir. Timsahların adını, İoniyada divarlarda yaşayan və timsah adlandırılan kərtənkələlərə bənzədiklərini söyləyən İoniyalılar verdilər.

Timsahı tutma üsulları çox və müxtəlifdir. Mənə ən çox layiq görülən birini təsvir edəcəyəm. Donuz əti ilə bir çəngəl yemləyirlər və əti axının ortasına aparmağa icazə verirlər, sahildəki ovçu isə bəslədiyi canlı bir donuzu saxlayır. Timsah onun fəryadlarını eşidir və səsi eşidən kimi dərhal udub yuduğu donuz əti ilə qarşılaşır. Sahildəki adamlar çəkir və onu yerə endirəndə, ovçunun etdiyi ilk şey gözlərini palçıqla suvaqdır. Bir dəfə yerinə yetirildikdə, heyvan asanlıqla göndərilir, əks halda böyük bir problem yaradır.

Papremis kantonundakı su aygırı müqəddəs bir heyvandır, lakin Misirin başqa heç bir yerində yoxdur. Bunu belə təsvir etmək olar:- Dördbucaqlı, ayaqlı, öküz kimi dırnaqları olan, düz bir burundur. Atın yele və quyruğu, çox gözə çarpan nəhəng dişləri və atın qonşusu kimi bir səsi var. Ölçüsünə görə ən böyük öküzlərə bərabərdir və dərisi o qədər sərtdir ki, qurudulduqda cirit halına gətirilir.

Su samuru da Nil çayında tapılır və müqəddəs sayılır. Yalnız iki növ balığa hörmət edilir, buna lepidotus və yılan balığı deyilir. Bunlar Nil üçün müqəddəs sayılır, quşlar arasında vulpanser və ya tülkü-qaz da olduğu kimi.

Feniks adlı başqa bir müqəddəs quş da var, şəkillər istisna olmaqla, heç vaxt görmədim. Həqiqətən də, Misirdə belə, qədim feniks öldükdə, beş yüz ildə bir dəfə yalnız ora (Heliopolis əhalisinin hesablamalarına görə) gəlmək çox nadir bir haldır. Ölçüsü və görünüşü, şəkillərə bənzəyirsə, aşağıdakı kimidir:- Tüylər qismən qırmızı, qismən qızıldır, ümumi görünüşü və ölçüsü isə demək olar ki, qartalındır. Mənə inanılmaz görünən bu quşun nə etdiyindən bəhs edirlər: o, Ərəbistandan hər tərəfə gəlir və hamısı mirra ilə suvaqlanmış ana quşu Günəş məbədinə və oraya gətirir. cəsədi basdırır. Onu gətirmək üçün əvvəlcə daşıya biləcəyini bildiyi qədər iri bir top meydana gətirdikdən sonra topu boşaldır və valideynini içəri qoyur, sonra ağzını təzə mirra ilə örtür və top əvvəlcə eyni çəkidədir, buna görə də dediyim kimi suvaqla Misirə gətirir və Günəş məbədinə qoyur. Bu quşun etdikləri haqqında danışdıqları hekayə belədir.

Thebes məhəlləsində tamamilə zərərsiz olan bəzi müqəddəs ilanlar var. Kiçik ölçüdədirlər və başın yuxarı hissəsindən çıxan iki buynuzu var. Bu ilanlar öldükdə müqəddəs olduqları tanrı Yupiterin məbədində dəfn olunurlar.

Qanadlı ilanlar haqqında soruşmaq üçün bir dəfə Ərəbistanda, demək olar ki, Tamo şəhərinin qarşısındakı müəyyən bir yerə getdim. Gəldiyim zaman təsvir etmək mümkün olmayan sayda ilanların arxa sümüklərini və qabırğalarını gördüm: qabırğalarda çoxlu yığınlar vardı, bəziləri böyük, bəziləri kiçik, bəziləri orta boylu. Sümüklərin yatdığı yer, dik dağlar arasındakı dar bir dərənin girişindədir və oradan Misirin böyük düzü ilə ünsiyyət quran geniş düzənliyə açılır. Hekayə, baharla birlikdə qanadlı ilanların Ərəbistandan Misirə doğru uçduqlarını, ancaq girişlərində qadağan edən və hamısını məhv edən ibis adlanan quşlar tərəfindən bu dərədə qarşılandıqlarını söyləyir. Ərəblər iddia edirlər ki, Misirlilər də xidmətin hesabına olduğunu etiraf edirlər


Klassik Karusel

Cyrusun ölümündən sonra oğlu Cambyses hakimiyyəti ələ keçirdi və dərhal qul kimi gördüyü fəth edilmiş İoniyalılar da daxil olmaqla Misirə bir ekspedisiyaya rəhbərlik etdi. Herodot indi Misirin torpağı və adətləri haqqında uzun bir povestə düşür.

Böyük Karnak Məbədinin Memarlığı və İncəsənəti
David Roberts
mənbə Wikiart

Friglərin ən yaşlı insanlar olduğunu iddia edərək, ilk sözün nə olacağını görmək üçün körpələrlə edilən bir təcrübəyə əsaslanaraq, ili on iki hissəyə bölməklə ili kəşf edən və on iki tanrının adını qəbul edən Misirlilər olduğunu söylədi. Burada quru və ərazi, torpağın və Nilin və onun kanallarının daşması haqqında uzun bir təsvir başlayır. Herodot, Helenlilərin Nil daşqınları ilə əlaqədar üç nəzəriyyəsi olduğunu iddia edir: 1) Eteziya küləkləri Herodotun gülünc olduğunu söylədiyi daşqına səbəb olur 2) Nil Okeandan və Okeandan axır və Herodotun daha da gülməli olduğunu söylədiyi bütün dünyanı əhatə edir, və 3) daşqınlar, Liviyadan Efiopiyadan keçən qarın əriməsindən qaynaqlanır. Sonuncu ən inandırıcı, amma ən səhv izahdır. Herodot, Günəşin fırtınalarla yoldan çıxarılması ilə əlaqəli öz nəzəriyyəsini təqdim edir, sonra Herodotun qısa olacağına dair sözünə baxmayaraq, olduqca kompleks bir izah verir.

Nil (1881)
Vasili Polenov
mənbə Wikiart

Daha sonra, Herodot, digər xalqların adətlərinə zidd olduqlarını iddia edərək Misir adətlərinin təsvirinə başlayır. Budur zövqünüz üçün bir neçəsi:

  • Qadınlar bazara mal satmaq üçün gedir, kişilər isə evdə qalıb toxuculuqla məşğul olurlar.
  • Kişilər başlarında, qadınlar çiyinlərində yük daşıyırlar.
  • Qadınlar oturan kişiləri ayağa qaldıraraq sidik edirlər.
  • Evlərinin içərisində özlərini rahatlaşdırırlar (idrar edir və çirkinləşir), amma küçədə yemək yeyirlər.
  • Oğullar valideynlərinə dəstək olmaq məcburiyyətində deyillər, ancaq qadınlar.
  • Qadınlar kahin ola bilməz, yalnız kişilər kahin ola bilərlər
  • Heyvanları ilə birlikdə yaşayırlar
  • Ayaqları ilə xəmir yoğururlar, amma əlləri ilə peyin qaldırırlar

Misirlilər dindar və Herodot heyvan qurbanlarını təfərrüatı ilə izah edir, sonra isə Helen anlayışından çox fərqli olan Herakles anlayışına keçir. Əslində, Herodot, bu insanların tanrıya necə baxdıqlarını və Thaosda qaldıqlarını kəşf etmək üçün Finikiyadakı Tire ziyarət edərək həqiqəti kəşf etmək üçün fədakarlığını sübut edir. Herodot, nəhayət, Herakles haqqında Helen miflərinin ən axmaq olduğu qənaətinə gəlir.

Hercules ziyarətgahı (1884)
Arnold Böcklin
mənbə Wikiart

Helenlərin tanrılarının adlarını haradan aldıqları ilə bağlı bir müzakirə gedir və Herodot, Poseidonun Libiyalılardan alındığı görünsə də, adların çoxunun barbarlardan, yəni Misirlilərdən gəldiyinə əmindir. Mənşəyinə gəldikdə, Herodot, 400 ildən çox yaşamayan Hesiod və Homerin (müasir elm adamları 200 il əvvəl inanırlar) tanrıların teogoniyasını, xüsusiyyətlərini, davranışlarını, bacarıqlarını və təsvirlərini bəxş etməklə birlikdə yaratdıqlarına inanır. Oradan dini ayinlərə və şənliklərə keçirik və Misirlilər heyvanlarına qulluq edirlər. Bir heyvanı qəsdən öldürməyin və ya ölümə məhkum olun. Bir pişiyin ölümü üçün ev qaşlarını qırxar, ancaq bir itin ölümü üçün bütün bədənini və başını qırxar. Bir çox heyvan müqəddəs yerlərə və ya məzarlara basdırılır. Timsah bəzi yerlərdə su aygırı kimi müqəddəsdir və mənim sevimli heyvanım su samuru. Herodotun hipopotamus təsviri olduqca inandırıcı deyil:

Açıqca Herodotun heç vaxt su aygırı görmədiyini bildirən çox ədəbsiz bir dipnot var, amma vicdanla kim bilir? Mən ona inanmağı seçirəm, ya da heç olmasa bir gördüyünü düşündüyünə inanıram, çünki daha sonra bir phoenix təsvir edir, amma əslində heç görmədiyini ortaya çıxarmaq üçün çox diqqətlidir. Bu dəlillərdən belə nəticəyə gələ bilərik ki, ən azı Herodot dəqiq və şəffaf olmağa çalışır. Hər halda, bu phoenix, atasının cəsədini ərəbdən mirra yumurtasına bükülmüş halda Heliosun müqəddəs yerinə aparır və ya əfsanə belə gedir.

Hatwell Gallopers ': Hippopotamus Hunt
Henry Whiting
mənbə ArtUK

Bundan sonra Herodot, balıq, balzamlama üsulları, Misir gəmiləri kimi müxtəlif mövzuları müzakirə edir və sonra bəzi Misir tarixini paylaşmağa başlayır. Kahinlər ona ilk Misir padşahının Memfis şəhərini quran və Nil çayını qurban verən Min olduğunu söylədilər. Ondan sonra 330 padşahın ardınca bir çox Efiopiyalı və bir qadının (Nitokris - I Kitabın Babil Nitokrisindən fərqli olaraq) daxil olması, qardaşının intiqamını almaq üçün çoxsaylı qatillərini bir kameraya bağlayaraq özünü boğularaq qaçdı. qisas. Ancaq Misirlilər, bu padşahların, sonuncu Moeris (padşah Amenemhet) istisna olmaqla, az və çox yararsız olduğunu iddia edir. Ardınca gələn Kral Sesostris, qalibiyyətlərini anmaq üçün bütün Asiya boyunca sütunlar quraraq yürüdü və qorxaq düşündüyü insanlar üçün onlara bir qadının cinsiyyət üzvlərini taxdı. Qardaşı cinayəti planladığı zaman, Sesostris altı uşağından ikisini alovlu bir pirdən keçmək üçün körpü kimi istifadə etdi, onları yandırdı və bu yolla ailəsi ilə birlikdə qaçdı. Oğlu Feros ondan sonra Misiri idarə etdi və sonra Helen və Parisin qaldığı Proteus gəldi. Herodot, Homer'in Troya Müharibəsi haqqındakı hesabını şübhə altına alır və onun fikrincə, Helen bütün müharibə boyu Misirdə idi. Hər şeydən sonra:

Thebes Kolezyumları, Memnon və Sesostris (1856)
Jean-Leon Gerome
mənbə Wikiart

Proteusdan sonra, Rhampsinitos, böyük bir gümüş yığaraq böyük bir tonoz tikdirərək krallıq etdi. Lakin inşaatçı oğluna ölümündən sonra söylədiyi gizli bir giriş etdi və onlar padşahdan borc almağa başladılar. Kral oğurluğu kəşf etdi və quldurlara tələ qurdu, onlardan biri tutuldu, ancaq şəxsiyyətinin aşkarlanmaması üçün qardaşının başını kəsəcəyinə inandırdı. Padşah sonra başsız bədəni götürdü və yem olaraq asdı, amma oğlunun anasının təkidi ilə mühafizəçiləri sərxoş etdi və oğurladı. Kral daha sonra soyğunçunu tanımaq üçün qızını bir fahişəxanada yem olaraq qoydu (Herodot bu hesabın doğruluğuna inanmadığını bildirir), amma oğru qızının lütfündən zövq alaraq günahını etiraf etsə də, əlini ona təqdim etdi. onu tutmaq istəyəndə onunla birlikdə gətirdiyi cəsəd və bir daha ələ keçirilməkdən qaçdı. Çox təəccüblənən kral kişini əfv etdi və qızını ona ərə verdi, sonra Kral Rhampsinitos Demeter ilə zar oynamaq üçün Hadesə endi. (Bəli, ciddi!)

Misir Rhampsinitos altında çiçəklənərkən, növbəti padşah Cheops (Khufu), insanları əsarət altına aldı, insanları onun üçün iş görməyə məcbur etdi, keçid yollarını və böyük piramidasını qurmaq üçün daşlar çəkdi. Qardaşı Chephren (Kafre) daha yaxşı deyildi və rəngli Efiopiya daşından piramidasını qurdu, lakin oğlu Mykerinos (Menkaure) atasının siyasətini bəyənmədi və dəyişiklik etdi. Hər hansı bir kraldan daha çox bəyənilir, amma bəzən yumşaqlığı onu çox narahat edirdi. Özünü öldürən qızına cinsi təcavüz etdikdən sonra, bir keşiş ona ömrünün cəmi 6 il olduğunu söylədi, buna görə də iki dəfə oyaq qaldı və ömrünü 12 ilə qədər uzatdı. Kərpic piramidasını quran Asiçilər, ardınca kor bir kral, Anizis gəldi, Efiopiya padşahını ələ keçirdi, sonra yuxudan sonra özünü tərk etdi və sonra Aniz geri qayıtdı. Misirlilər, padşahlardan əvvəl tanrıların Misir üzərində hökm sürdüyünə inanırlar.


Böyük Giza Piramidası
mənbə Vikipediya

Efiopiya hökmranlığından sonra, krallığı on iki bölgəyə böldü və krallar hər birini idarə etdilər, ittifaqlar qurdular, amma bir -birlərini devirməyəcəklərinə söz verdilər. Hamısını xatırlamaq üçün, Herodotun piramidaların özlərini tutduğunu iddia etdiyi möhtəşəm bir labirintə sahib idilər və aşağıları inkar etsələr də, üst otaqlara göstərildiyini bilirdi. Hətta barışıq müqaviləsi ilə belə bir səhv fikir ayrılığına səbəb oldu. Bir araya gələrkən, yalnız 11 qızıl fincan içmək üçün çıxarıldı və Psammetichos dəbilqəsini istifadə etməli oldu. Padşahların elanının gerçəkləşdiyini başa düşdükləri zaman bütün krallar dəhşətə gəldi: bürünc qabdan içən bütün krallıqlara hökmranlıq edəcək. Onu öldürmək əvəzinə sürgün etmək qərarına gəldilər, ancaq Psammetichos geri döndü və İonluların və Karyalıların köməyi ilə krallıqların yeganə hökmdarı oldu. Psammetichosun oğlu Nechos, bir kanal quraraq və hərbi kampaniyalara rəhbərlik etdikdən sonra, oğlu Psammis, ardınca oğlu Apries, devraldı. Uğursuz bir hərbi kampaniya səbəbiylə insanlar onun zəif rəhbərliyini günahlandırdılar və Apries onları sakitləşdirmək üçün Amasis adlı bir elçi göndərmək məcburiyyətində qaldı. Amasis (II Ahmose) geri dönməkdən imtina etdi, lakin Patarbemis krala hücum etmək niyyətini təyin edə bildi. Lakin, qayıtdıqdan sonra Apries o qədər qəzəbləndi ki, Patarbemis əliboş qayıtdı, adamın kəşfini izah etməzdən əvvəl qulaqlarını və burnunu kəsmək üçün onu tutdu. Xaricdə yaşayan İoniyalılar və Karyalılar ordusu ilə Amasis, döyüşdə Apriesin Misir ordusu ilə görüşdü və Apries sonunda tutuldu. Amasis ona yaxşı davrandı, amma vətəndaşlar şikayət etdilər və Amasis onları istəkləri ilə onlara təhvil verdi, sonra boğaraq boğub basdırdılar.

İnsanlar əvvəlcə Amaziyə xor baxırdılar, çünki o, sıradan bir adam idi, amma Amasis onları məğlub etdi. Yenə də ciddi adam deyildi və dostları ilə içki içməkdən zövq alırdı. Şöhrətindən narahat olan yaxın dostları və ailəsi ona nəsihət etdi, amma Amasis cavab verdi:


Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı - Tarix

Tərcümə edən George Rawlinson

Yuxarıda adı çəkilən Amasis, Misir kralı idi ki, ona qarşı Kir oğlu Cambyses səfər etdi və onunla birlikdə həm İon, həm də Aeolik Yunanlar daxil olmaqla, tabeliyində olan bir çox millətdən ibarət bir ordu getdi. İşğalın səbəbi aşağıdakılardır. Arvadından və uşaqlarından qoparıb Farslara verdiyinə görə Amasisə qəzəblənən bir Misirlinin məsləhəti ilə Cambyses, qızını evləndirmək üçün Amasisə bir müjdəçi göndərmişdi. Onun müşaviri, Cyrus, bütün sayılar arasında ən yaxşısı olaraq seçilən Misir göz həkimlərindən ən bacarıqlısını göndərməsini istədiyi zaman Amasisin bir həkim idi. Buna görə də misirli Amazisə kin bəsləyirdi və Cambyses'i kralın qızının əlini istəməyə sövq etməsinin səbəbi, əgər bu tələbi yerinə yetirərsə, onu rədd etsə, əsəbiləşə bilər, Kambisi düşmən edə bilərdi. Mesaj gəldikdə, Farsların gücündən çox qorxan Amasis, Cambysesin onu arvad etmək niyyətində olmadığını, ancaq onu cariyəsi olaraq qəbul edəcəyini bildiyi üçün qızını vermək və ya verməməkdən çox çaşmışdı. müəyyən Buna görə də məsələni ağlına tökdü və nəhayət nə edəcəyini həll etdi. Mərhum kral Apriesin Nitetis adlı bir qızı var idi, uzun boylu və gözəl bir qadın idi, o kral evinin sonuncu sağ qalmışdı. Amasis bu qadını götürdü və qızıl və bahalı paltarlarla bəzədərək, sanki öz uşağı kimi Farsiyaya göndərdi. Bir müddət sonra Cambyses onu qucaqlayarkən təsadüfən onu atasının adı ilə çağırdı və ona dedi: "Görürəm, ya padşah, məni götürən Amasisin səni necə aldatdığını bilmirsən və Məni cəsarətlə aldatdı, öz qızı kimi sənə göndərdi, amma mən, əslində, qalan Misirlilərlə birlikdə ona qarşı üsyan edənə qədər ağası və ağası olan Apriesin uşağıyam. ölümə ". Cyrus oğlu Cambysesin qəzəbinə səbəb olan və qollarını Misirə sürükləyən bu danışma və açıqladığı mübahisə səbəbi idi. Fars hekayəsi belədir.

Misirlilər, Cambysesin onlara aid olduğunu iddia edərək, onun bu Nitetisin oğlu olduğunu bildirirlər. Deyirlər ki, qızı üçün Amazisə göndərən Cambyses deyil, Cyrus idi. Ancaq burada həqiqəti səhv söyləyirlər. Fars qanunları və adətləri ilə bütün digər insanlardan kənarda olduqları üçün, əvvəlcə, qanuni bir varis olanda və sonradan Cambysesin bir əclafın hökmranlıq etməsinə farsların öyrəşmədiyini yaxşı dərk edə bilməzlər. bu Misirli deyil, Əhəməni olan Pharnaspesin qızı Cassandane'nin oğlu idi. Ancaq həqiqət budur ki, onlar Cyrus evi ilə münasibət qurmaq üçün tarixi təhrif edirlər. Bu məsələnin həqiqəti belədir.

İnanmadığım başqa bir hesab da eşitdim: bir Farslı xanım Cyrusun arvadlarını ziyarət etməyə gəldi və Cassandane uşaqlarının nə qədər hündür və gözəl olduqlarını gördü, sonra onları yüksək səslə təriflədi. və onlara çox heyran qaldı. Lakin Cyrusun həyat yoldaşı Cassandane cavab verdi: "Mən onu belə uşaqlarla dünyaya gətirmişəm, buna baxmayaraq Cyrus məni gözdən salır və Misirdən yeni gələnə bütün hörmətini bildirir". Nitetis səbəbiylə əsəbiliyini dilə gətirdi: bundan sonra oğlanlarının böyüyü Cambyses qışqırdı: "Ana, mən kişi olanda sənin üçün Misiri alt -üst edəcəyəm". Nağıl davam edərkən, bütün qadınları təəccübləndirəndə on yaşında idi, amma sonra heç vaxt unutmadı və buna görə də kişi olanda taxta çıxanda deyirlər: Misirə qarşı səfər etdi.

Ekspedisiyanı həyata keçirməyə kömək edən olduqca fərqli bir məsələ var idi. Amasisin muzdlularından biri, Halikarnaslı, Fanes adında, yaxşı düşüncəli bir adam və cəsur bir döyüşçü, nədənsə ustasından narazı olaraq xidmətdən əl çəkdi və gəmiyə minmək istəyərək Cambysesə qaçdı. onunla danışmaq. Muzdlu əsgərlər arasında kiçik bir hesab sahibi olmayan və Misir haqqında çox dəqiq məlumat verə bilən bir adam olduğundan, onu qurtarmaq üçün narahat olan Amasis, təqib edilməsini əmr etdi. Müharibə gəmisində Halikarnasiyanı axtarmağa gedən məmurları ən etibarlı adamlardan birinə verdi. Xadimə onu Likiyada tutdu, ancaq onu Misirə qaytarmaq fikrində deyildi, çünki Phanes mühafizəçilərini sərxoş edərək Farsa qaçdı. İndi oldu ki, Cambyses Misirə hücumunu meditasiya edirdi və Phanes gəldikdə çölün ən yaxşı keçəcəyinə şübhə edirdi və nəinki ona Amasisin bütün sirlərini danışırdı, həm də səhranın necə keçiləcəyini də məsləhət görürdü. Ərəblər padşahına bir səfir göndərməsini və bölgədən təhlükəsiz yaşamasını istəməsini məsləhət gördü.

İndi Misirə yeganə giriş bu səhradır: Finikiyadan Cadytis şəhərinin sərhədlərinə qədər olan ölkə, Cadytisdən gələn Palastinli Suriyalılar adlanan insanlara aiddir və mənə elə gəlir ki, demək olar ki, Sardis qədər böyük bir şəhərdir. Jenysusa çatana qədər sahil, Suriyalılar Jenysusun yenidən içəri girməsindən sonra Casius dağının dənizə töküldüyü yerin yaxınlığındakı Serbonis gölünə qədər uzanan ərəb padşahıdır. Tayfonun gizləndiyi nağılının getdiyi Serbonis gölündə Misir başlayır.İndi bir tərəfdən Jenysusla digər tərəfdən Serbonis Gölü ilə Casius Dağı arasındakı bütün yol və bu kiçik bir yer deyil, üç günlük səyahət qədər, bir damla su olmayan quru bir səhradır.

İndi Misirə üzənlərdən bir neçəsinin xəbərdar olduğu bir şeyi qeyd edim. İldə iki dəfə Misirə Yunanıstanın hər yerindən, eləcə də Finikiyadan, torpaq kavanozlarda gətirilir və buna baxmayaraq bütün ölkədə heç bir yerdə, dediyim kimi, bir kavanoz görməyəcəksiniz. O zaman hər kəs bankalardan nə soruşacaq? Bunu da aydınlaşdıracağam. Hər bir şəhərin burgomasteri, yaşadığı bölgədəki şərab qablarını toplamalı və onları Memfilərə daşımalı, hamısı Memfiyalılar tərəfindən su ilə doldurulmalı və sonra onları Suriyanın bu səhra yoluna çatdırmalıdır. Və beləliklə, hər il Misirə girən və orada satışa çıxarılan bütün kavanozlar, bütün köhnə bankaların özlərindən əvvəl getdikləri Suriyaya yol tapır.

Misir keçidini orada su saxlayaraq istifadəyə yararlı hala gətirmə üsulu, farslar tərəfindən o ölkənin ustası olduqları andan başlamışdır. Lakin, danışdığımız dövrdə bu kitabça hələ də verilmədiyi üçün, Cambyses Halikarnaslı qonağının məsləhətini aldı və ərəblərə bölgədə təhlükəsiz yaşamaq üçün elçilər göndərdi. Ərəb öz duasını qəbul etdi və hər biri digərinə iman gətirdi.

Ərəblər bu cür əhdləri demək olar ki, digər xalqlardan daha çox dini cəhətdən saxlayırlar. Aşağıdakı formalarla imanı pisləşdirirlər. İki adam dostluğa and içəndə üçdə birinin hər tərəfində dayanır: o, iti daşla hər birinin əlinin ortasını orta barmağın yaxınlığında kəsir və paltarından bir parça götürərək içəri batırır. hər birinin qanı ilə orda yatan yeddi daşı nəmləndirir, Bacchus və Uranyada ara verir. Bundan sonra, girov verən adam qəribə (və ya vətəndaş, əgər vətəndaş olarsa) bütün dostlarını təbrik edir və onlar özlərini nişana tabe olmağa borclu hesab edirlər. Bacchus və Urania ilə birlikdə bu iki tanrıya sahibdirlər və deyirlər ki, saç kəsmə rejimində Bacchusun ardınca gedirlər. İndi onların praktikası məbədlərdən uzaq bir halqada kəsməkdir. Bacchusları öz dillərində Orotal və Urana, Alilat adlandırırlar.

Buna görə də ərəb Cambyses elçilərinə iman gətirdikdən sonra dərhal belə fikirləşdi:- bir çox dəvənin dərisini su ilə doldurdu və sahib olduğu bütün diri dəvələri yüklədi, çölə apardı və ordunun gəlməsini gözlədi. Deyilən iki nağılın daha çox ehtimalı budur. Digəri ağlasığmaz bir hekayədir, amma əlaqəli olduğu üçün düşünürəm ki, keçməməliyəm. Ərəbistanda Corys adlanan böyük bir çay var və özünü Eritra dənizinə axıdır. Ərəb kralının dediyinə görə, öküzlərin və digər heyvanların dərilərindən bir boru düzəltdi, bu çaydan səhraya qədər uzandı və suyu almaq üçün çöldə qazdığı müəyyən çənərlərə gətirdi. Çaydan bu səhra yoluna on iki günlük bir yoldur. Və deyirlər ki, su üç fərqli borudan üç ayrı yerə gətirildi.

Amasisin oğlu Psammenitus, çayın ağzında düşərgə saldı. Pelusiak adlanan Nil, Cambyses'i gözləyir. Cambyses üçün, Misirə qarşı çıxanda, Amasisin artıq həyatda olmadığını gördü: Misirə qırx dörd il rəhbərlik etdikdən sonra öldü və bütün bu müddət ərzində başına böyük bir bədbəxtlik gəlmədi. O öldükdə cəsədi balzamlandı və özünün məbəddə tikdirdiyi məzara basdırıldı. Oğlu Psammenitus taxta çıxdıqdan sonra, Misirdə qəribə bir möcüzə baş verdi- Misir Tebasına yağış yağdı, əvvəllər heç vaxt baş verməmişdi və bu günə qədər bir daha baş verməmişdi, bunu Tebanların özləri ifadə edir. Yuxarı Misirdə ümumiyyətlə yağış yağmır, lakin bu münasibətlə yağış Thebes -ə kiçik damcılarla düşdü.

Farslar səhranı keçdilər və düşərgələrini Misirlilərə yaxınlaşdıraraq döyüşə hazırladılar. Bunun üzərinə, Misir üzərinə xarici bir ordu gətirdiyinə görə Phanes əleyhinə qəzəblənmiş Yunanlar və Karyalılar olan Psammenitus maaşlı muzdlular, ondan qisas ala biləcəkləri bir rejim düşündülər. Fanesin Misirdə oğulları qalmışdı. Muzdlular bunları götürüb düşərgəyə apararaq atalarının gözləri önündə nümayiş etdirdilər, sonra bir qab çıxardılar və iki ev sahibi arasındakı boşluğa qoyaraq Phanes oğullarını bir -bir idarə etdilər. gəmiyə aparın və onları üzərində öldürün. Sonuncusu öldükdə kasaya su və şərab töküldü və bütün əsgərlər qan daddı və döyüşə getdilər. Ardınca gedən mübarizə inadkar idi və hər iki tərəfdən çoxlu sayda öldürülənə qədər Misirlilər dönüb qaçdılar.

Bu döyüşün aparıldığı meydanda yerli əhalinin mənə göstərdiyi çox gözəl bir şey gördüm. Ölənlərin sümükləri iki partiyada tarlada səpələnmiş vəziyyətdədir, cəsədlər əvvəlcə Misirlilərinki başqa bir yerdə olduğu kimi tək bir yerdə farslarınki. Əgər fars kəllələrinə bir çınqılla belə zərbə endirsəniz, o qədər zəifdirlər ki, bir deşik açarsınız, ancaq Misir kəllə sümükləri o qədər güclüdür ki, onları daşla vura bilərsiniz və çətinliklə sındıracaqsınız. Mənə kifayət qədər güman edilən bu fərqliliyin səbəbini izah etdilər:- Misirlilər (dedilər) erkən uşaqlıqdan başlarını qırxdırmışlar və buna görə də günəşin təsiri ilə kəllə qalın və sərt olur. Eyni səbəb Misirdə keçəlliyin qarşısını alır, burada başqa ölkələrdən daha az keçəl adam görürsünüz. Misirlilərin kəllə sümüklərinin bu qədər güclü olmasının səbəbi budur. Farsların isə zəif kəllə sümükləri var, çünki özlərini birincidən kölgədə saxlayırlar, başlarına sallalar taxırlar. Burada söylədiklərimi öz gözlərimlə gördüm və Liviyalı İnarus tərəfindən Darinin oğlu Axameneslə birlikdə öldürülən farsların vəziyyətində Papremisdə də buna bənzərləri müşahidə etdim.

Döyüşdə döyüşən Misirlilər, düşmənə arxa çevirmədikləri anda, tam bir pozğunluq içində Memfisə qaçdılar və orada divarların arasında gizləndilər. Bunun üzərinə Cambyses, Nil sahilindən Memfisə üzmək və Misirliləri təslim olmağa dəvət etmək üçün gəmisində bir fars müjdəsi olan Midilli gəmisini göndərdi. Ancaq gəminin şəhərə girdiyini, qaladan dəstə -dəstə töküldüyünü, gəmini məhv etdiyini və ekipaj üzvlərini əzadan qopardıqlarını görüb qalaya soxdular. Bundan sonra Memfis mühasirəyə alındı ​​və vaxtında təslim oldu. Burada Misirlə həmsərhəd olan Libiyalılar, o ölkənin taleyindən qorxaraq Cambysesə döyüşmədən təslim oldular, xərac verməyə razılaşdılar və dərhal ona hədiyyələr göndərdilər. Kireneylilər də, liviyalılarla eyni qorxuya sahib olan Barcalılar da dərhal belə etdilər. Cambyses, Liviya hədiyyələrini çox lütflə aldı, amma Kireneylilərin hədiyyələrini qəbul etmədi. Cambyses'in çox az düşündüyü beş yüzdən çox gümüş göndərməmişdilər. Buna görə də pulu onlardan aldı və öz əlləri ilə əsgərləri arasında səpələyib.

Qalanın düşməsindən on gün sonra Cambyses, bütün hökmranlığı yalnız altı ay olan Misir kralı Psammenitusun ruhunu sınamaq qərarına gəldi. Buna görə də onu şəhərətraflarından birində və başqa bir çox Misirlini yanında təhvil verməyə məcbur etdi. Əvvəlcə qızını kölə paltarında, su götürmək üçün bir sürahi ilə şəhərdən göndərdi. Baş əyanların qızları olan bir çox bakirə qız eyni paltar geyinərək onu müşayiət edirdi. Qızlar atalarının doyduğu yerlə üzbəüz gələndə göz yaşı tökərək vay ağlayır, atalar, Psammenitusdan başqa hamısı ağlayır və ağlayır, uşaqlarını çox acınacaqlı bir vəziyyətdə görməkdən kədərlənirlər, ancaq o baxanda gördü və başını yerə əydi. Bu şəkildə su daşıyıcılarının yanından keçdi. Yanında Psammenitin oğlu və onunla eyni yaşda olan iki min Misirli- hamısının boynunda ipləri və ağızlarında tacları var idi və onlar da Midileylilərin öldürülməsinə görə ölüm əzabına düçar oldular. gəmiləri ilə birlikdə Memfisdə məhv edilənlər. Çünki kral hakimləri hər Midilli ən əziz Misirlilərdən on nəfəri həyatdan məhrum etmələri üçün cəzalarını vermişdilər. "Kral Psammenitus qatarın keçdiyini gördü və oğlunun ölümə aparıldığını bildi, amma ətrafda oturan digər Misirlilər ağladı. və çox narahat olduqları halda, qızını gördükdən başqa heç bir əlamət göstərmədi. dilənçi idi və Amasis oğlu Psammenitusun və digər Misirlilərin əsgərlərdən sədəqə istədikləri yerə gəldi. Psammenitusu izləmək və hər qatar keçəndə nə edəcəyini görmək üçün təyin olunmuş adamlar var idi və bu adamlar Cambysesə davranışlarını izah etdilər. Psammenitusa bir elçi gəldi və onu soruşdu: "Psammenitus, ağanız Cambyses səndən soruşur ki, niyə qızının utandığını və oğlunun ölüm yolunda olduğunu görəndə nə ağladın, nə də göz yaşı tökmədin. Öz irqinə görə, bu şərəf nişanlarını verdin. "Psammenitus bu suala belə cavab verdi:" Ey Kir övladı, mənim bədbəxtliklərim göz yaşları üçün çox böyük idi, amma dostumun vay halına layiq idi. Bir kişi qocalıq ərəfəsində möhtəşəmlikdən və bolluqdan dilənçiliyə düşəndə, kimsə onun üçün ağlaya bilər. "Elçi bu cavabı geri qaytardıqda, Cambysesin sahibi yalnız Croesus idi, Misirlilər də deyirlər ki, göz yaşları tökdülər. çünki o da Cambyses ilə birlikdə Misirə gəlmişdi və orada olan farslar ağladı, hətta Cambysesin özünə yazığı gəldi və dərhal Psammenitus oğlunun ölümünə təyin olunanların sayından xilas edilməsini əmr etdi. Psammenitus özü şəhərətrafından öz hüzuruna gətirdi.

Elçilər əvvəlcə parçalanmış Psammenitusun oğlunun həyatını xilas etmək üçün çox gec idi, ancaq Psammenitusun özünü götürüb padşahın yanına gətirdilər. Cambyses onunla yaşamasına icazə verdi və ona daha sərt rəftar etmədi, ola bilsin ki, işlərə qarışmasaydı, Misiri geri qaytara bilər və vali olaraq idarə edərdi. Çünki farslar kral oğullarına hörmətlə yanaşmaq, hətta atalarının səltənətlərini onlardan üsyan edənlərə verməkdir. Bunun Fars qaydası olduğunu və xüsusən də Pausiris və Thannyras hökmlərini toplaya biləcəyi bir çox hal var. Thannyras, Liviyalı İnarusun oğlu idi və atasının yerinə keçməsinə icazə verildi, eyni zamanda Amyrtaeus oğlu Pausiris də, əlbəttə ki, heç kim farslara Amyrtaeus və Inarusdan daha çox zərər verməmişdir. Bu vəziyyətdə Psammenitus pislik qurdu və buna görə mükafat aldı. Misirdə üsyan qaldırdığı kəşf edildi, buna görə də Cambyses, günahı aydın şəkildə göründüyü zaman onu ölümünə səbəb olan öküz qanı içməyə məcbur etdi. Psammenitusun sonu belə oldu.

Bundan sonra Cambyses Memfisdən ayrıldı və Saisə getdi, oraya gələrkən əslində etdiyini etmək istədi. Amasis sarayına girdi və dərhal padşahın cəsədinin məzardan çıxarılmasını əmr etdi. Nömrələr onun əmrinə uyğun olaraq etdikləri zaman, cəsədi döyməyi, tuluqla vurmağı, saçları oradan götürməyi və hər cür təhqir yığmağı onlara əmr etdi. Cəsəd, balzamlaşdırılmış, müqavimət göstərmiş və ayrılmaqdan imtina edərək, istədiklərini etdilər, buna görə də xidmətçilər işlərindən bezdi və Cambyses cənazəni götürüb yandırmağı əmr etdi. Bu, əslində, farsların tanrı olması üçün od tutduqları və heç vaxt təsadüfən ölülərini yandırmadıqları üçün əmr vermək idi. Həqiqətən də bu təcrübə həm özləri, həm də Misirlilərlə- yuxarıda göstərilən səbəbdən onlarla birlikdə haramdır, çünki bir adamın cəsədini tanrıya və Misirlilərə verməyi yanlış hesab edirlər, çünki yanğının canlı olduğuna inanırlar. ələ keçirə biləcəyi hər şeyi yeyən, sonra da yeməklə doyunca qidalanan maddə ilə ölür. İndi bir insanın cəsədini heyvanlar tərəfindən yeyilməsini vermək onların adətlərinə heç də uyğun gəlmir və əslində qəbirdə qurdlar tərəfindən yeyilməsinin qarşısını almaq üçün ölülərini balzamlamalarının səbəbi də budur. Beləliklə, Cambyses hər iki millətin qanunsuz hesab etdiklərini əmr etdi. Misirlilərə görə, belə müalicə olunan Amasis yox, eyni boyda olan başqa bir millət idi. Farslar, bu adamın cəsədini kralın bədəni olduğuna inanaraq, yuxarıda təsvir edilən şəkildə sui -istifadə etdilər. Amasis, ölümündən sonra başına gələcək hadisələr haqqında bir keşiş tərəfindən xəbərdar edildiyini söyləyirlər: bu səbəbdən, yaxınlaşan taleyin qarşısını almaq üçün zərbələri alan cənazəni girişin yaxınlığındakı öz məzarının içinə basdırdı. oğluna onu öləndə eyni məzarın ən uzaq girintisinə basdırmağı əmr etdi. Mən özüm də inanmıram ki, bu əmrləri misazlılar Amasis tərəfindən verilsin, mənə elə gəlir ki, yalan iddia edərək öz ləyaqətlərini qorumaq üçün.

Bundan sonra Cambyses özü ilə məsləhətləşdi və üç ekspedisiya planlaşdırdı. Biri Karfagenlilərə, digəri Ammoniyalılara və üçüncüsü Liviyanın cənub dənizi ilə həmsərhəd olan hissəsində məskunlaşmış uzun ömürlü Efiopiyalılara qarşı idi. Donanmasını Karfagenə göndərməyi və quru ordusunun bir hissəsini Ammoniyalılara qarşı hərəkətə göndərməyi ən yaxşı hesab etdi, casusları krala hədiyyələr gətirmək adı ilə Efiopiyaya getdi, amma əslində hər şeyi nəzərə almaq gördülər və xüsusən də Efiopiyada "Günəş masası" adlanan şeyin olub olmadığını müşahidə etmək üçün.

İndi verilən məlumatlara görə Günəşin süfrəsi belə təsvir edilə bilər:- Şəhərlərinin ətəyində hər cür heyvanın qaynadılmış əti ilə dolu bir çəmənlikdir. gecə və kim istəsə gün ərzində gəlib yeyə bilər. Torpaq adamları deyirlər ki, yeməyi yerin özü çıxarır. Bu cədvəlin təsviri belədir.

Cambyses, casusların getməli olduğuna qərar verdikdə, dərhal Efiopiya dilini bilən iktiyofaqlardan bəzilərini Elefantinaya göndərdi və onlar gətirilərkən filosuna Karfagenə üzmək üçün əmr verdilər. Ancaq Finikiyalılar, Kartfagenlilərə təntənəli andlar bağladıqları üçün getməyəcəklərini və öz övladları ilə müharibə etməyi özlərinə şər sayacaqlarını söylədilər. İndi Finikiyalılar imtina etdikdə, donanmanın qalan hissəsi bu işlə bərabər deyildi və Karfagenlilər qaçdı və farslar tərəfindən əsarət altına alınmadı. Cambyses, Finikiyalılara qarşı müharibəni məcbur etməyi düzgün hesab etmədi, çünki onlar farslara təslim oldular və Finikiyalılara onun bütün dəniz xidməti asılı idi. Kiprlilər də öz istəkləri ilə farslara qoşulmuşdular və onlarla birlikdə Misirə qarşı yürüşdə iştirak etdilər.

İxtiyofaqlar Elefantindən gəldikləri anda, Cambyses, nə deyəcəklərini söyləyərək, bunları dərhal Efiopiyaya bu hədiyyələrlə göndərdilər: ağıllı bir bənövşəyi paltar, boyun üçün qızıl zəncir, qolbaqlar, alabaster qutusu mirra və bir fıçı xurma şərabı. Bu səfirliyin göndərildiyi Efiopiyalıların dünyanın ən uzun boylu və ən yaraşıqlı kişiləri olduğu deyilir. Adətlərində digər insanlardan çox fərqlənirlər və xüsusən də padşahlarını seçdikləri yolla bütün vətəndaşların ən boylu və boyuna bərabər gücə malik olan adamı tapıb onu hökmdar təyin edirlər. onları.

İxtiyofaqilər bu xalqa çatanda hədiyyələri ölkə padşahına çatdırdı və bunları söylədi:- "Müttəfiq və and içən dostunuz olmaq üçün narahat olan Farslar kralı Cambyses, bizi sizinlə söhbət etmək üçün göndərdi. Özünün ən çox sevdiyi şeyləri gördüyün hədiyyələri sənə daşımaqdır. " Burada casus olaraq gəldiklərini bilən Efiopiyalı cavab verdi:- "Farslar padşahı səni bu hədiyyələrlə göndərmədi, çünki mənim and içdiyim dost olmaq istəmişdi. Mənim padşahlığımı axtarmağa gəlmişəm, həm də padşahınız ədalətli deyil, çünki o, özünə məxsus olmayan bir torpağa həsəd aparmamış və ona heç vaxt pislik etməyən bir xalqı kölə etməmişdi. rüku et və deyin: 'Efiopiya kralı, farslar bu gücdən asanlıqla bir yay çəkə bildikdə Fars padşahına məsləhət görür, sonra da uzun ömürlü Efiopiyalılara qarşı üstün bir qüvvə ordusu ilə gəlsin. Tanrılara şükür etsinlər ki, özlərinə aid olmayan ölkələrə tamah salmağı Efiop oğullarının ürəyinə salmadılar. '

Deməli, yayını açıb elçilərin əlinə verdi. Sonra bənövşəyi paltarı götürərək onlardan bunun nə olduğunu və necə tikildiyini soruşdu. Həqiqətən cavab verdilər, ona bənövşəyi rəng və rəngləmə sənətini "adamların və paltarlarının da hiyləgər olduğunu" söylədilər. Sonra boyun zəncirini və qollarını götürüb soruşdu. İctophophagi, bəzək olaraq istifadəsini izah etdi. Padşah güldü və xəyal quraraq, "Efiopiyalıların daha güclüləri var idi" dedi. Üçüncüsü, mirra haqqında soruşdu və necə hazırlandığını və üzvlərə sürtdüklərini söylədikdə, xalat haqqında söylədiyi kimi eyni şeyi söylədi. Nəhayət, şərab yanına gəldi və onun necə hazırlanacağını öyrəndikdən sonra, çox sevindirdiyi bir fıstıq içdi, bundan sonra Fars padşahının nə yeməyəcəyini və Farsların ən uzun ömür sürdüyünü soruşdu. çatdığı bilinirdi. Ona padşahın çörək yediyini və buğdanın mahiyyətini təsvir edərək, səksən ilin insanın Farslar arasında ən uzun ömrü olduğunu söylədilər. Burada dedi: "Çirklə qidalansalar, bu qədər tez ölsələr, təəccüblənməmişdi, həqiqətən də, bu içkidən (şərab mənasını verdikdən sonra əldə etdikləri təravət istisna olmaqla, səksən il belə yaşaya bilməyəcəklərinə əmin idi). ), burada farsların Efiopiyalıları keçdiyini etiraf etdi. "

İxtiyofaqilər, öz növbəsində, padşaha xalqının ömrü və qidalanması ilə bağlı suallar verdilər və əksəriyyətinin yüz iyirmi il yaşadıqlarını söylədilər, bəziləri hətta o yaşdan sonra- qaynadılmış ət yedilər. və içmək üçün süddən başqa bir şey yox idi. İktyofaqlar illərin sayına təəccübləndikdə, onları çeşmənin yanına apardı, burada yuyanda ətlərini yağlı və hamam kimi parıldadıqlarını gördülər və bulaqdan bir qoxu gəldi. bənövşələrdən Dedilər ki, su o qədər zəif idi ki, içərisində heç nə, nə odun, nə də daha yüngül bir maddə üzməyəcək, amma hamısı dibə getdi. Bu çeşmənin hesabı doğru olsaydı, onları bu qədər uzun ömürlü edən suyun davamlı istifadəsi olardı. Fəvvarədən çıxanda padşah onları həbsxanaya apardı və orada hamısı qızıl zəncirlərlə bağlandı. Bu Efiopiyalılar arasında mis bütün metallardan ən qıt və qiymətlidir. Həbsxananı gördükdən sonra onlara da "Günəş masası" deyilən şeyi göstərdilər.

Həm də son olaraq, aşağıdakı üsuldan sonra (hesabata görə) kristaldan hazırlanan Efiopiyalı tabutları görməyə icazə verildi:- Ölü qurudulduqda ya Misirdə, ya da bəzilərində başqa bir şəkildə, hamısını gipslə örtürlər və mümkün qədər canlı insana bənzəyənə qədər rəsmlə bəzəyirlər. Sonra cəsədi qəbul etmək üçün boşaldılmış bir kristal sütuna yerləşdirirlər, büllurları öz ölkələrində çox miqdarda qazılır və işləmək çox asan bir növdür. Cəsədi içindəki sütunun içindən görə bilərsiniz və nə xoşagəlməz bir qoxu vermir, nə də heç bir baxımdan görünmür, ancaq bədənin çılpaq olduğu qədər aydın görünməyən bir hissə yoxdur. Növbəti qohumlar, kristal sütunu ölümündən bir il ərzində evlərində saxlayır və ilk meyvələrini davamlı olaraq verir və qurbanla şərəfləndirirlər. İl bitdikdən sonra sütunu irəli daşıyıb şəhərin yaxınlığında qoydular.

Casuslar hər şeyi görəndən sonra Misirə qayıtdılar və sözlərindən qəzəblənən Cambysesə xəbər verdilər. Orada, ordusunun ruzisini təmin etmədən və ya dünyanın ən ucqar bölgələrində müharibə aparmaq niyyətində olduğunu düşünmədən Efiopiyalılara qarşı yürüşə çıxdı. O qədər də mənasız bir dəli kimi, iktiyofaqların hesabatını aldığı andan etibarən, ordusu ilə birlikdə olan yunanların olduğu yerdə qalmalarını və yalnız quru qüvvələrini götürmələrini təklif edərək yürüşünə başladı. Yoldan keçdiyi Thebesdə, əsas bədənindən təxminən əlli min adam ayırdı və insanları əsir götürmək və Yupiterin kahinini yandırmaq əmri ilə onları Ammoniyalılara göndərdi. Bu vaxt özü də qalan qüvvələri ilə birlikdə Efiopiyalılara qarşı davam etdi. Ancaq əvvəllər, məsafənin beşdə bir hissəsini tamamlamışdı, ordunun təminat yolunda əldə etdiyi bütün şeylər uğursuz oldu, buna görə də adamlar çömçə heyvanlarını yeməyə başladılar, bu da qısa zamanda uğursuz oldu. O zaman, bu anda, Cambyses, baş verənləri görüb, səhvini etiraf edib ordusunu geri çəksəydi, əvvəldən etdiyi səhvdən sonra edə biləcəyi ən ağıllı şeyi edərdi, amma olduğu kimi diqqət yetirmədi, amma irəliləməyə davam etdi. Yer onlara bir şey verdikcə, əsgərlər ot və ot yeyərək həyatlarını davam etdirdilər, ancaq çılpaq qumun yanına gəldikdə, onların bir hissəsi dəhşətli bir işlə günahlandırıldı: bir adam üçün onlarla püşk atdılar. başqalarının yeməyi olmaq üçün öldürüldü. Bu cür yamyamlıqdan təşvişə düşən Cambyses, bu işləri eşitdikdə, Efiopiyaya hücumundan əl çəkdi və gəldiyi şəkildə geri çəkilərək, çox sayda əsgərini itirdikdən sonra Fesaya çatdı. Thebesdən Memfisə getdi və burada yunanları evdən çıxmağa icazə verdi. Efiopiyaya qarşı səfər başa çatdı.

Thebesdən başlayaraq Ammoniyalılara hücum etmək üçün göndərilən adamlar, bələdçiləri də var və Aeschrionia qəbiləsindən olan Samiyalıların yaşadığı Oasis şəhərinə qədər aydın şəkildə izlənilə bilər. Bu yer Thebes -dən yeddi günlük yol boyunca uzaqdır və dilimizdə "Müqəddəslər Adası" adlanır. Bu vaxta qədər ordunun yola çıxdığı bilinir, lakin bundan sonra onlardan Ammoniyalıların və onlardan məlumat alanların söylədiklərindən başqa heç nə eşidilmir. Onların nə ammoniyalılara çatdıqları, nə də Misirə qayıtdıqları dəqiqdir. Bundan başqa, Ammoniyalılar bunları belə izah edirlər:- Farslar Oasisdən qumun kənarına doğru yola çıxdılar və günorta yeməyində ikən cənubdan bir külək əsəndə o yerlə özləri arasında təxminən yarı yola çatdılar. Güclü və ölümcül, qoşunları tamamilə ört -basdır edən və onların tamamilə yox olmasına səbəb olan fırlanan qum sütunlarını özü ilə gətirdi. Beləliklə, Ammoniyalılara görə, bu ordu ilə gediş -gəliş etdi.

Cambysesin Memfisə gəldiyi vaxt, Apis Misirlilərə göründü. İndi Apis, yunanların Epafus adlandırdıqları tanrıdır. Göründüyü anda dərhal bütün Misirlilər ən geyimli paltarlarını geyindilər və ziyafətə və şənliyə düşdülər: bunu görən Cambyses, bu sevinclərin özünün uğursuz uğurlarından qaynaqlandığını görüb, qarşısına zabitləri çağırdı. Memfisi idarə edirdi və onlardan tələb edirdi: "Niyə əvvəllər Memfisdə ikən Misirlilər belə bir şey etməmişdi, amma bu qədər əsgərini itirərək geri döndüyünü gözləyirdilər?" Zabitlər cavab verdilər: "Onların tanrılarından biri göründü, uzun müddətdir özünü Misirdə göstərməyə alışmış bir tanrı idi və həmişə onun görünüşündə bütün Misir yubiley keçirmişdi." Bunu eşidən Cambyses onlara yalan danışdıqlarını söylədi və yalançı olaraq hamını ölümə məhkum etdi.

Onlar öldükdən sonra kahinləri yanına çağırdı və onları sorğu-suala tutduqları eyni cavabı aldı: "Tezliklə əhliləşdirilmiş bir tanrının Misirdə yaşamaq üçün gəlib-gəlmədiyini biləcəyini" və dərhal başqa bir söz demədən, Apisi yanına gətirməyi əmr etdi. Tanrı gətirmək üçün onun hüzurundan çıxdılar. İndi bu Apis və ya Epaphus, daha sonra heç vaxt bala verə bilməyən bir inəyin balasıdır. Misirlilər, inəyin üstünə göydən od düşdüyünü söyləyirlər, sonra Apisə təsadüf edir. Adlanan buzovda aşağıdakı işarələr var:- O, qara rəngdədir, alnında ağ rəngli düzbucaqlı, kürəyində isə quyruğundakı tükləri ikiqat olan bir qartal fiquru və üzərində bir böcək var dil

Kahinlər Apisi özləri ilə gətirdikləri zaman geri qayıtdıqda, Cambyses, harebrain kimi, xəncərini çəkərək heyvanın qarnını nişan aldı, ancaq nişanəsini qaçırdı və budundan bıçaqladı. Sonra güldü və kahinlərə belə dedi: "Ey başbilənlər, və düşünürsən ki, tanrılar ətdən, qandan və poladdan həssasdırlar? Həqiqətən misirlilər üçün belə bir tanrıdır! Məni gülünc vəziyyətə saldığın üçün sənə əzizəm. " Bunu söylədikdən sonra kahinləri vurmaqla məşğul olanlara əmr etdi və əgər Misirlilərdən hər hansı birinin bayram etməsini görüb öldürsəydilər. Beləliklə, bütün Misirdə bayram dayandırıldı və kahinlər cəzalandırıldı. Budundan yaralı olan Apis, bir müddət məbəddə oturdu və sonunda yarasından öldü və keşişlər onu Cambysesdən xəbərsiz gizlicə dəfn etdilər.

Və indi, əvvəllər də ağlı başında olmayan Cambyses, Misirlilərin dediyi kimi, bu cinayətə görə dəliliklə boğuldu. İlk qəzəbi, həsəd üzündən Misirdən Persiyaya geri göndərdiyi tam qardaşı Smerdisin öldürülməsi idi, çünki o, İxtiyofaqların (digər farsların heç birinin bacarmadığı) Efiopiyalılardan gətirdiyi yayı çəkdi. əyilmək) iki barmaq genişliyinin məsafəsi. Smerdis Farsiyaya getdikdə, Cambyses yuxuda bir görmə görürdü- düşünürdü ki, Smerdisin kral taxtında oturduğu və başı ilə göylərə toxunduğu xəbəri ilə ona bir Fars elçisinin gəldiyini düşünür. Bu səbəbdən özündən qorxur və qardaşının onu öldürəcəyini və onun yerinə hökmranlıq edəcəyini düşünən Cambyses, bütün digər farslardan kənarda güvəndiyi Persiya Prexaspes -ə göndərərək Smerdisi öldürməyi əmr edir. Beləliklə, bu Prexaspes Susaya getdi və Smerdisi öldürdü. Bəziləri onu birlikdə ov edərkən öldürdüyünü söyləyir, digərləri isə onu Eritra dənizinə apardığını və orada boğduğunu söyləyir.

Deyilənə görə, bu, Cambysesin törətdiyi ilk qəzəb idi. İkincisi, onu Misirə müşayiət edən və atası və anasının qızı olan tam bacısı olsa da onunla birlikdə həyat yoldaşı olaraq yaşayan bacısının öldürülməsi idi. Onu arvad etmə üsulu belə idi: -Farsların vaxtından əvvəl bacısı ilə evlənmək adət deyildi, amma Cambyses, birindən aşiq olub və onu öz evinə aparmaq istəyirdi. arvad, qeyri -adi bir şey olduğunu bildiyi üçün kral hakimlərini bir araya gətirərək onlara "qardaşın bacısı ilə evlənməsinə icazə verən hər hansı bir qanun varmı?" İndi kral hakimləri, farslar içərisində vəzifələrini ömürlük tutan və ya bəzi davranışlarında günahkar bilinənə qədər seçilmiş kişilərdir. Onlara görə, Farsda ədalət hökm sürür və köhnə qanunların təfsirçiləridir, bütün mübahisələr öz qərarlarına aiddir. Cambyses, bu sualı bu hakimlərə verəndə, ona bir anda doğru və etibarlı bir cavab verdilər- "heç bir qanun tapmadılar" dedilər, "qardaşın bacısını arvad almasına icazə verdilər, amma Fars padşahı istədiyini edə biləcəyi bir qanun tapdı. " Və buna görə nə Cambyses qorxusundan nə qanunu pozdular, nə də qanunu sərt şəkildə qoruyaraq özlərini məhv etdilər, ancaq kralın köməyinə onun istəyinə icazə verən başqa bir fərqli qanun gətirdilər. Cambyses, buna görə də sevgisinin obyekti ilə evləndi və çox keçmədən başqa bir bacısı ilə evləndi. Onunla birlikdə Misirə gedənlərin ən kiçiyi idi və orada onun əlindən ölüm yaşandı.

Ölüm tərzinə gəlincə, Smerdisin ölümü ilə əlaqədar olaraq iki fərqli hesab verilir. Yunanların söylədiyi hekayə, Cambysesin arvadına baxan bir aslan balası ilə döyüşmək üçün gənc bir it təyin etməsidir. İndi it daha da pisləşirdi, eyni zibil balası zəncirini qırıb qardaşının köməyinə gəldi- sonra iki it birlikdə aslanla döyüşdü və onu fəth etdi. Bu şey Cambyses -i çox sevindirdi, amma yanında oturan bacısı göz yaşı tökdü. Cambyses bunu gördükdə, niyə ağladığını soruşdu: ona, gənc itin qardaşının köməyinə gəldiyini görəndə kömək edəcək heç kimin olmadığı Smerdis haqqında düşündüyünü söylədi. Yunanlar deyirlər ki, bu çıxış üçün Cambyses onu öldürdü. Ancaq Misirlilər hekayəni belə izah edirlər:- İkisi də masada oturmuşdular, bacısı bir kahı götürüb yarpaqlarını soyanda qardaşından soruşdu: "Salatın ən yaraşıqlı göründüyünü düşünəndə- yoxsa indi soyundu? " "Yarpaqlar açılanda" cavabını verdi. "Ancaq sən, - dedi o, - salata etdiyim kimi etdin və Kir evini çılpaq etdin." Sonra Cambyses qəzəbləndi və o zaman uşaqlı olsa da şiddətlə onun üstünə sıçradı. Və elə oldu ki, hamilə qaldı və öldü.

Cambyses öz qohumları üçün dəli idi və bu ya Apisdən istifadə etməsindən, ya da fəlakətlərin meydana gəlməməsinin bir çox səbəbi arasında. Doğulduqdan sonra qorxunc bir xəstəliklə üzləşdiyini, bəzilərinin "müqəddəs xəstəlik" adlandırdıqları bir xəstəlik olduğunu söyləyirlər. Vücudunun bu qədər ağrılı bir xəstəlik altında işlədiyini görərək ağlı bir qədər təsirlənsə, heç də qəribə olmaz.

Qohumlarından başqa başqalarına da qəzəbləndi, Prexaspesə, bütün digər farslardan kənarda saydığı, mesajlarını daşıyan və oğlu vəzifəsini tutan- Farsda heç bir şərəfə malik olmayan adam- onun şərabçısından. Him Cambysesin bir dəfə belə müraciət etdiyi deyilir:- "Farslar məni necə düşünür, Prexaspes? Mənim haqqımda nə deyirlər?" Prexaspes cavab verdi: "Baba, hər şeydə səni çox tərifləyirlər, ancaq bir nəfər deyir ki, səni şərab sevgisinə həddindən artıq bəxş ediblər". Belə Prexaspes ona qəzəblə dolu olan Cambysesin cavab verdiyi farsların mühakiməsi olduğunu söylədi: "Nə? İndi çox şərab içdiyimi və buna görə də ağlımdan çıxdığını və ağlımdan çıxdığını söyləyirlər! Mənim haqqımda əvvəlki çıxışlar həqiqətə uyğun deyildi ". Bir dəfə, farslar onunla oturanda və Croesus yanında olanda onlardan soruşmuşdu: "Atası Kirlə müqayisədə onu hansı adam hesab etdilər?" Burada cavab verdilər: "Atasını üstələdi, çünki atasının indiyə qədər idarə etdiyi hər şeyin ağası idi və özünü Misirin və dənizin ağası etdi". Yaxın duran və müqayisə etməyi sevməyən Croesus, Cambysesə belə danışdı: "Mənim qənaətimə görə, ey Kiruş oğlu, sən atana bərabər deyilsən, çünki sən hələ onun kimi bir oğul qoymamışdın. " Cambyses bu cavabı eşidəndə çox sevindi və Croesusun qərarını təriflədi.

Bu cavabları xatırlayaraq, Cambyses Prexaspesə şiddətlə danışdı və dedi: "İndi özünüz qərar verin, Prexaspes, farslar həqiqəti söyləyirlər, yoxsa onlar kimi danışmaqdan dəli deyillər. İndi ora baxın vestibül- onu ürəyin ortasında vurub vursam, aydın olar ki, farsların dediklərinə heç bir əsas yoxdur: əgər onu darıxıramsa, farsların haqlı olduğuna və xaricdə olduğuma icazə verirəm. mənim fikrim." Belə danışarkən yayını tam çəkdi və dərhal yerə yıxılan uşağı vurdu. Sonra Cambyses cəsədin açılmasını və yaranın müayinə edilməsini əmr etdi və oxun ürəyə girdiyini gördükdə padşah çox sevindi və atasına gülə -gülə dedi: "İndi aydın görürsən, Prexaspes, Mən dəli deyiləm, amma huşunu itirmiş farslar. Mənə deyin görüm, heç vaxt ölümlü bir adamın daha yaxşı bir məqsədlə ox göndərdiyini gördünmü? " Kralın ağlı başında olmadığını və özündən qorxduğunu görən Prexaspes: "Ya ağam, Tanrının özünün bu qədər çevik atəş aça biləcəyini düşünmürəm" deyə cavab verdi. Cambysesin o vaxt etdiyi qəzəb belə idi: bir vaxt on iki ən nəcib farsı götürdü və onlara heç bir ölüm cəzası vermədən hamısını boynuna qədər basdırdı.

Bunun üzərinə Lidiyalı Croesus, Cambysesə bu sözləri söyləməyi düzgün hesab etdi:- "Kral! Nəticələrə baxmaq yaxşıdır və əsl müdriklik əvvəlcədən düşünülür: həmvətənləriniz olan kişiləri tutursunuz və heç bir şikayət etmədən onları öldürürsünüz, hətta uşaqları öldürürsünüzsə, indi düşünün Farslar sənə qarşı üsyan qaldırmayacaqmı? Belə işlərlə tez -tez məşğul olacaqsanmı? Sənin xeyrinə ola biləcəyim qədər məsləhət verə bilməyini sənə əmr etdiyim atanın istəyi ilə. Cambysesə məsləhət verərkən, Croesus dostluqdan başqa bir şey demək deyildi. Ancaq Cambyses ona cavab verdi: "Mənə məsləhət verməyi düşünürsən? Doğrudanmı padşah olanda öz ölkəndə hökmranlıq etdin və atam Kirusa doğru arifləri keçib ona Araksları keçməyi və öz torpaqlarında Massagetalarla döyüşməyi əmr etdin. Bizim işimizə keçmək istədikləri zaman. Öz işinizi səhv istiqamətləndirməyinizlə özünüzü məhv etdiniz və pis məsləhətinizlə atam Kir'i məhv etdiniz. Amma cəzadan qaça bilməyəcəksiniz. indi, çünki uzun müddətdir ki, sənə qarşı bir fürsət axtarıram. " Belə danışarkən, Cambyses Croesusa atəş açmaq üçün yayını götürdü, lakin Croesus tələsik qaçıb qaçdı. Cambyses onu yayla öldürə bilməyəcəyini biləndə qullarına onu tutub öldürməyi əmr etdi. Ağalarının zarafatını bilən xidmətçilər, əgər Cambyses təslim olsa və ondan xahiş etsə, onu çıxarıb canını qurtardığına görə mükafat alacaqlarını söyləmək üçün Krousu gizlətməyi daha yaxşı hesab edirdilər. əldən vermədi və ya itkisinə görə peşman olmadı, sonra onu göndərə bilərdilər. Çox keçmədən Cambyses əslində Croesusun itirilməsindən peşman oldu və xidmətçilər bunu anlayaraq hələ də sağ olduğunu bildirdilər. "Mən xoşbəxtəm" dedi, "Croesus yaşayır, amma onu xilas edən sənə gəldikdə, mənim qisasımdan qaçmayacaqsan, amma hamınız öldürüləcəksiniz." Və dediyi kimi də etdi.

Cambyses, həm Farslara, həm də müttəfiqlərə qarşı bu cür bir çox vəhşiliklər etdi, hələ də Memfisdə qalanların arasında qədim məzarlıqları açdı və orada dəfn edilmiş cəsədləri araşdırdı. Eyni şəkildə Vulcan məbədinə girdi və heykəli böyük bir idman etdi. Çünki Vulcan obrazı, Finikiyalıların Pataeçisinə bənzəyir ki, bununla da döyüş gəmilərinin qablarını bəzəyirlər. İnsanlar bunları görməsələr, başqa cür izah edərəm- bu, donuza bənzəyən bir rəqəmdir. Kahinlərdən başqa heç kimin girə bilmədiyi Cabiri məbədinə girdi və nəinki heykəlləri idman etdi, hətta yandırdı. Onlar ataları olduğu söylənən Vulcan heykəli kimi hazırlanır.

Buna görə də, Cambysesin çox dəli olduğunu sübut edən çoxlu sübutlarla mənə aydın görünür ki, müqəddəs ayinləri və köhnə tətbiqləri ələ salmaq üçün özünü başqa yerə qoymazdı. Əgər kişilərə dünyanın bütün adətlərindən ən yaxşı görünənləri seçməyi təklif etsəydiniz, bütün sayını yoxlayacaq və öz istifadə qaydalarını çox üstün tutduqlarına inandıqlarına görə son qoyacaqlar. hamısı. Buna görə də, bir adam dəli olmasaydı, bu kimi məsələləri idmana çevirəcəyi ehtimalı yoxdur. İnsanların qanunlarına qarşı bu cür hisslər keçirdiklərini bir çox sübutla görmək olar: digərləri arasında aşağıdakılar. Padşahlığı ələ keçirdikdən sonra Darius əlində olan bəzi yunanları yanına çağırdı və soruşdu: "Öləndə atalarının cəsədlərini yemələri üçün onlara nə ödəməlidir?" Cavab verdikləri kimi, onları belə bir işə sövq edəcək heç bir məbləğ yoxdur. Daha sonra Callatians adlı bəzi hindliləri, atalarını yeyən kişiləri göndərdi və onlardan soruşdu, yunanlar isə yanında olduqlarını və tərcüməçinin köməyi ilə deyilənlərin hamısını bildiklərini söylədi: "Onlara yandırmaq üçün nə verməlidir? atalarının cənazələri öldükdə? " Hindlilər yüksək səslə qışqırdılar və ona belə bir dildə danışmağı qadağan etdilər.Buradakı kişilərin vərdişi belədir və Pindar, "Qanun hər şeyin şahıdır" deyərkən, mənim fikrimcə haqlı idi.

Cambyses Misirdə bu müharibəni davam etdirərkən, Lacedaemonians da Samos'a bir qüvvə göndərdi, üsyanla özünü bu adanın ağası edən Aeaces oğlu Polikratlara qarşı. Əvvəldən dövləti üç hissəyə böldü və səltənəti qardaşları Pantagnotus və Syloson ilə bölüşdü, lakin daha sonra birincini öldürüb ikincisindən kiçik olanı qovaraq bütün adanı ələ keçirdi. Bunun üzərinə Misir kralı Amasislə dostluq müqaviləsi bağladı, ona hədiyyələr göndərdi və qarşılığında ondan başqalarını aldı. Bir müddət sonra onun gücü o qədər artdı ki, şöhrəti bütün İoniya və Yunanıstanın hər tərəfinə yayıldı. Qollarını hara çevirdisə, uğur onu gözləyirdi. Yüz pentekonter donanması və min nəfərlik yayçı vardı. Dostu və düşməni fərq etmədən hamısını qarət etdi, çünki əvvəlcə onu bağışladığınızdan daha çox aldığınız şeyi ona qaytarsanız bir dostunuzun daha çox məmnun olacağını söylədi. Bir çox adaları və materikdəki bir neçə şəhəri ələ keçirdi. Digər hərəkətləri arasında, bütün qüvvələri ilə Miletin köməyinə gəldikləri zaman dəniz döyüşündə Lesbiyalıları məğlub etdi və bir çoxlarını əsir etdi. Bu adamlar, qandallarla, Samosdakı qalanı əhatə edən xəndəyi qazdılar.

Polikratların həddindən artıq bəxti, çox narahat olan Amasisin gözündən yayınmadı. Buna görə də uğurları artmağa davam edərkən, Amasis ona aşağıdakı məktubu yazdı və Samosa göndərdi. "Polikratlara qarşı Amasis belə deyir: Bir dostun və müttəfiqin çiçəkləndiyini eşitmək çox xoşdur, amma tanrıların həsəd apardığını bildiyim üçün həddindən artıq rifahım məni sevindirmir. Özümə və sevdiklərimə arzum İndi müvəffəqiyyətli olmaq və indi əbədi xoşbəxtlik yox, alternativ olaraq yaxşılıq və xəstəlik arasında həyatdan keçən bir yoxlama ilə görüşməkdir. Nəhayət, bəlaya düçar ol və məhv ol. İndi mənim sözlərimə qulaq as və bu yolla şansınla tanış ol: bütün xəzinələrindən hansına daha çox dəyər verdiyini və heç olmasa bölüşə bilməyəcəyini düşün. Nə olursa olsun və atın ki, bir daha insanın gözünə gəlməsin. Bundan sonra, əgər şansınız bundan sonra xəstəliyə tutulmayacaqsa, məsləhət verdiyim kimi yenidən özünüzü zərərdən qoruyun. . "

Polikratlar bu məktubu oxuyanda və Amasisin məsləhətlərinin yaxşı olduğunu anladıqda, ehtiyatda saxladığı xəzinələrdən hansının onu itirəcəyini daha çox kədərləndirəcəyini diqqətlə düşündü. Çox düşündükdən sonra, taxmadığı bir nişan üzüyü, qızıldan hazırlanmış zümrüd, Telecles oğlu, Samiyalı Teodorun əl işi olduğuna qərar verdi. Buna görə də onu atmaq qərarına gəldi və penteconter idarə edərək gəmiyə çıxdı və dənizçiləri açıq dənizə çıxarmağı əmr etdi. İndi adadan çox uzaqda olanda barmağından üzüyü götürdü və göyərtədə olanların gözündə dərinliyə atdı. Bu işdən sonra evə qayıtdı və kədərini açdı.

İndi beş -altı gün sonra bir balıqçı o qədər böyük və gözəl bir balığa tutdu ki, krala hədiyyə edilməyə layiq olduğunu düşündü. Sarayın qapısına apardı və Polikratları görmək istədiyini söylədi. Sonra Polikratlar içəri girməsinə icazə verdilər və balıqçı bu sözləri yazan balığı ona verdi: "Əfəndim padşah, bu mükafatı alanda düşündüm ki, özümlə yaşayan kasıb bir adamam, amma bazara çıxarmayacağam. Öz -özümə dedim ki, bu, Polikratlara və böyüklüyünə layiqdir və buna görə də onu sizə vermək üçün bura gətirdim. " Çıxış padşahı məmnun etdi və beləliklə cavab verdi:- "Yaxşı etdin, dostum, həm hədiyyəyə, həm də danışığa görə iki dəfə borcluyam. İndi gəl və mənimlə sup et". Balıqçı, padşahla yemək yeməsini istədiyini yüksək bir şərəf hesab edərək evinə getdi. Bu vaxt xidmətçilər balıqları kəsərkən qarnında ağalarının işarəsini tapdılar. Onu görəndən dərhal sonra ələ keçirdilər və böyük sevinclə Polikratlara tələsərək onu özünə qaytardılar və tapıldıqlarını ona dedilər. Məsələdə təsadüfi bir şey görən padşah dərhal Amasisə bir məktub yazdı, baş verənlərin hamısını, özünün nə etdiyini və nəticədə nə olduğunu söylədi və məktubu Misirə göndərdi.

Amasis Polikratların məktubunu oxuduqda, həmkarını onun üçün taleyindən xilas etməyin insana aid olmadığını başa düşdü, eyni zamanda hər şeydə uğur qazandığı üçün Polikratların xəstələnəcəyinə əmin olduğunu hiss etdi. atdığını tapdı. Beləliklə, Samosa bir müjdəçi göndərdi və dostluq müqaviləsini ləğv etdi. Böyük və ağır bədbəxtlik gələndə, əziyyət çəkən şəxsin dostu olsaydı, yaşadığı kədərdən xilas ola biləcəyi üçün bunu etdi.

Hər bir işdə çox şanslı olan bu Polikratlarla Lacedaemonians indi döyüşə girdi. Sonradan Kritdə Cydonia şəhərini quran bəzi Samiyalılar, kömək istədilər. Polikratlar üçün, Cyrus oğlu Cambyses, Misirə qarşı bir silah toplayarkən, Samosdan kömək istəməməsini istəməsi üçün göndərdi, bunun üzərinə Cambyses çox hazırlıqla adaya bir elçi göndərdi və istədi. Polikratlar Misirə qarşı topladığı dəniz qüvvələrinə bəzi gəmilər verərdi. Polikratlar, ona qarşı üsyan qaldıracağını düşündüyü vətəndaşlar arasından dərhal seçildi və onlarla birlikdə Cambysesə göndərdiyi qırx triremlə birlikdə adamları təhlükəsiz saxlamağı və evlərinə qayıtmalarına icazə verməməyi əmr etdi.

İndi bəzi hesablara görə, bu Samiyalılar Karpatdan çıxanda Misirə çatmadılar, birlikdə məsləhətləşdilər və daha artıq üzmək fikrində deyildilər. Digərləri isə Misirə getdiklərini və özlərini seyr etdiklərini, tərk etdiklərini və Samosa qayıtdıqlarını iddia edirlər. Orada Polikratlar öz donanması ilə onlara qarşı çıxdı və sürgünlər bir döyüş aparıb qazandıqdan sonra adaya düşdülər və Polikratların quru qüvvələrini cəlb etdilər, lakin məğlub oldular və Lacedaemona doğru yola düşdülər. Bəziləri Misirdən olan Samiyalıların Polikratlara qalib gəldiklərini söyləyirlər, amma mənə elə gəlir ki, əgər Samiyalılar Polikratları özləri fəth edəcək qədər güclü olsaydılar, Lacedaemoniansdan kömək istəməzdilər. Üstəlik, bu qədər böyük miqdarda xarici muzdlu əsgərə sahib olan və eyni şəkildə yerli oxçu qüvvəsinə sahib olan bir kralın, geri dönmüş Samiyalılar qədər kiçik bir ordu tərəfindən pisləşdiriləcəyi ehtimalı yoxdur. Öz tabeçiliyinə gəldikdə, ona xəyanət etmələrinə və sürgünlərə qatılmalarına mane olmaq üçün, Polikratlar arvadlarını və uşaqlarını gəmilərinə sığınmaq üçün tikilmiş anbarlarda bağladılar və ehtiyac duyulduqda tövlələri yandırmağa hazırdılar.

Sürgün edilən Samiyalılar Spartaya çatanda, kömək istəyən insanlarda təbii olduğu kimi uzun bir çıxış edən hakimlərin dinləyiciləri vardı. Buna görə də bu ilk iclasda Spartalılar çıxışlarının ilk yarısını unutduqlarını və qalan hissədən heç nə edə bilməyəcəklərini söylədilər. Daha sonra Samiyalıların başqa bir tamaşaçısı var idi, onlar dedilər ki, özləri ilə gətirdikləri bir çantanı göstərərək "Çanta un istəyir". Spartalılar "çanta" deməyə ehtiyac duymadıqlarını, lakin onlara kömək etmək qərarına gəldiklərini söylədi.

Lacedaemonians, Samiyalılara inansaq, minnətdarlıq hissi ilə Samosun hücumuna hazırlaşdı və yola çıxdı, çünki Samiyalılar bir vaxtlar Messenlilərə kömək etmək üçün gəmilər göndərmişdilər, ancaq Spartalıların özlərinin dediyi kimi, çox deyil. kömək diləyən Samiyalılara kömək etmək istəyindən, Croesusa göndərdikləri qabı ələ keçirmiş insanları və Misir kralı Amasisin onlara hədiyyə olaraq göndərdiyi korseti cəzalandırmaq istəyindən. Samiyalılar bu korsetin qabını almadan bir il əvvəl mükafat qazandılar- kətandan idi və toxumasına toxunmuş çoxlu heyvan fiqurları vardı və eyni şəkildə qızıl və ağac yunu ilə işlənmişdi. Buradakı ən heyran olmağa layiq olan şey, hər bir bükülmə, incə toxumasına baxmayaraq, içərisində hamısı açıq şəkildə görünən üç yüz altmış iplikdən ibarətdir. Amasisin Lindusdakı Minerva məbədinə verdiyi korset də başqa bir şeydir.

Korinflilər, eyni zamanda, Samos əleyhinə bir neçə il əvvəl, şərab qabının ələ keçirildiyi vaxt, Samiyalılar tərəfindən təhqirlərə məruz qalmışlar. Belə oldu ki, Cypselus oğlu Periander, Corcyraeans arasında ən böyük zadəganların övladları olan üç yüz oğlanı götürdü və Samudlara, Samiyalıların Sardisə gedən yolunda onlara rəhbərlik edən adamlar üçün xadimlər üçün Alyattesə göndərdi. O şəhərə çatanda oğlanların nə olacağını bildikdən sonra, onları əvvəlcə Diana məbədində sığınacaq tapmağa təşviq etdi və bundan sonra, Korinflilərə, müqəddəs yerdən köməkçiləri yırtmaq qadağan edildikdə, onlardan bütün ərzaq məhsullarını kəsdi, bu günə qədər eyni ayinlərlə qeyd etdikləri bir bayram icad etdilər. Hər axşam, gecə bağlandıqca, oğlanların orda davam etdiyi bütün müddət ərzində, korikir oğlanlarının tortları əllərindən alması üçün, əllərində susam və baldan hazırlanmış tortlar gəzdirərək, gənclərin və bakirə qızların xorları məbədin ətrafında yerləşdirilirdi. və buna görə də yaşamaq üçün kifayət qədər əldə edin.

Və bu o qədər uzun müddət davam etdi ki, nəhayət, oğlanlara nəzarət edən Korinflilər onlardan əl çəkdilər və ayrıldılar, Samiyalılar onları Korçiraya qaytardılar. Əgər indi, Perianderin ölümündən sonra Korinflilər və Korkreylilər yaxşı dost idilərsə, birincilərin Samos əleyhinə edilən ekspedisiyada belə bir səbəbdən iştirak edəcəklərini təsəvvür etmək olmaz. iki adam həmişə, adanın ilk məskunlaşmasından bəri bir -birinə düşmən olmuşlar, bu qəzəb xatırlandı və Korinflilər Samiyalılara buna kin bəslədilər. Periander, gəncləri Corcyra'daki ilk ailələr arasından seçdi və aldığı bir səhvin qisasını almaq üçün Alyattesə hədiyyə göndərdi. Mübahisəni başlayan və qorxunc bir təbiət qəzəbi ilə Perianderə xəsarət yetirən Corcyraeans idi.

Periander, həyat yoldaşı Melissa'yı öldürdükdən sonra, bu ilk bəlada bir saniyənin fərqli bir növ izlədiyi ehtimalı artdı. Həyat yoldaşı ona iki oğul doğdu və onlardan biri on yeddi yaşına, digəri on səkkiz yaşına çatmışdı, analarının atası Epidaurusun tiranı Proküllər onları məhkəməsinə istəmişdi. Getdilər və Proküllər də öz qızının övladları olduqlarını düşünərək onlara çox mehriban davrandılar. Nəhayət, ayrılma vaxtı gəldikdə, Procles onları yola salanda dedi: "Uşaqlarınızı tanıyın, ananızın ölümünə səbəb kim idi?" Böyük oğlu bu çıxışa əhəmiyyət vermədi, amma adı Likofron olan kiçik, bundan çox narahat idi- Korinfə qayıdanda atasına anasının qatili kimi baxanda nə danışacaq ona nə danışılır, nə də bütün suallarına cavab olaraq bir söz demə. Nəhayət, Periander bu cür davranışdan əsəbiləşərək onu evindən qovdu.

Kiçik oğlu getdi, ağsaqqala tərəf döndü və soruşdu: "Babalarının onlara dedikləri nədir?" Sonra onları nə qədər mehriban və mehriban bir şəkildə qəbul etdiyini danışdı, ancaq Prokülün ayrılıq zamanı söylədiyi nitqə əhəmiyyət vermədən bunu qeyd etməyi tamamilə unutdu. Periander, bunların hamısının mümkün olmadığını israr etdi- babalarının onlara bir işarə verməsi lazım idi- və oğlan ayrılma nitqini xatırlayana qədər ona basmağa davam etdi. Periander, düşüncələrini bütün məsələyə çevirdikdən və heç vaxt yol vermək istəmədiyini hiss etdikdən sonra, evindən çıxan oğluna evlərini açan adamlara xəbərçi göndərdi və ona sığınmasını qadağan etdi. Sonra oğlan, bir dostdan qovulduqda, digərinə sığındı, ancaq atasının təhdidləri ilə sığınacaqdan sığınacağa sürüldü. Yenə də bir evdən çıxmaq məcburiyyətində qaldıqca digərinə getdi və məhkumlar tanışlığı üçün qəbul edildi.

Nəhayət, Periander, oğluna sığınacaq verən və ya hətta onunla danışan hər kəsin Apollona müəyyən miqdarda pul itirəcəyi barədə elan verdi. Bunu eşidən kimi artıq heç kim onu ​​qəbul etməyi, hətta onunla söhbət etməyi də sevmirdi və özü də buna görə qadağan olunmuş şeyi etməyə çalışmağı düzgün hesab etmirdi, qərarına sadiq qalaraq evini ictimaiyyətə təqdim etdi. portikolar. Dörd gün bu şəkildə keçdikdə, Periander oğlunun nə pis olduğunu, nə yuyduğunu, nə də yemək yemədiyini gördü, ona qarşı şəfqət hissi keçirdi və qəzəbini xatırlayaraq ona yaxınlaşdı və dedi: "Hansı daha yaxşıdır? Oğlum, sən özün atana təslim olmaq şərti ilə indiki qədər pul qazanmalısan, yoxsa tacımı və sahib olduğum bütün yaxşı şeyləri alacağam? bu varlı Korinf, özünü dilənçinin həyatına gətirdin, çünki sənə qarşı çıxmağı ən az düşündüyün adamla müqavimət göstərməlisən və qəzəblə davranmalısan. Mən də bunu hiss edirəm və ən böyük əziyyət çəkənəm, əməlin edildiyi qədərdir. Özünüz üçün, həsəd aparılmağın nə qədər acınacaqlı bir şey olduğunu və nə qədər təhlükəli olduğunu bildiyiniz üçün. valideynlərə və yuxarılara qarşı qəzəblənmək üçün mənimlə birlikdə evinizə qayıdın. " Periander bu kimi sözlərlə oğlunu incitdi, amma oğlu heç bir cavab vermədi, ancaq atasına onunla söhbətə getməyin cəzasında tanrıya borclu olduğunu xatırlatmaqdan başqa. Sonra Periander, gəncliyin xəstəliyinin nə çarəsinin, nə də onu aradan qaldırmağın yolunun olmadığını bildi və bir gəmi hazırladı və gözündən uzaqlaşdıraraq onu o vaxt ona aid olan Corcyra'ya göndərdi. Prokllara gəldikdə, Periander, onu indiki bütün bəlalarının əsl müəllifi olaraq görərək, oğlu yox olan kimi onunla döyüşə girdi və özünü nəinki öz krallığının Epidaurusunun ağası etdi, həm də Prokülün özünü aldı və daşımışdı. onu əsir götürdü.

Vaxt keçdikcə və Periander qocalanda özünü işlərin nəzarətinə və idarəçiliyinə bərabər tutmadı. Buna görə də, böyük oğlunda heç bir qabiliyyət olmadığını gördü, ancaq onu darıxdırıcı və blokadalı olduğunu bildiyi üçün Corcyra'ya göndərdi və səltənəti ələ keçirmək üçün Lycophronu xatırlatdı. Likofron, bu mesajın daşıyıcısına bir sual verməyi belə düşünmürdü. Lakin Perianderin ürəyi gəncliyə yönəlmişdi, ona görə də bu dəfə onu öz qızı Likofronun bacısı tərəfindən göndərdi. Sonra Corcyra'ya çatanda qardaşı ilə belə danışdı:- "Sən istəyirsənmi, qardaş, səltənətin qəribə əllərə keçməsini və atamızın sərvətinin özünə zövq almaq üçün qayıtmaq əvəzinə yırtıcı olmasını istəyirsən? Geri qayıt. Mənimlə evə get və özünü cəzalandırmağı dayandır. Bu, az qazancdır, bu inadkarlıqdır. Niyə pisliyi pisliklə müalicə etmək istəyirsən? Mərhəmət, bir çoxlarının ədalətdən üstün olduğunu xatırladır. Sərvət. Güc sürüşkən bir şeydir- çoxlu xeyirxahları var və yaşlıdır və illərlə əziyyət çəkir- öz mirasın başqasına keçməsin. " Periander tərəfindən nə demək lazım olduğunu öyrədən bacısı, qardaşı ilə çox güman ki, bütün mübahisələrə çağırdı. Ancaq cavab verdi: "Atasının sağ olduğunu bildiyi müddətcə heç vaxt Korinfə qayıtmayacaq". Bacı Perianderə bu cavabı gətirəndə oğlunu üçüncü dəfə bir müjdəçi ilə göndərdi və özü Corcyra'ya gələcəyini və oğlunun Korinfdəki yerini padşahlığının varisi olaraq almasına icazə verdiyini söylədi. Bu şərtlərə görə Likofron razılaşdı və Periander Corcyraya keçmək üçün hazırlaşırdı və oğlu Korinfə qayıtmaq üçün Corcyraeansa baş verənlərdən xəbər tutaraq Perianderdən uzaqlaşmaq üçün gənci öldürdü. Bu səbəbdən Periander Corcyraeansdan qisas aldı.

Lacedaemonians, güclü bir silahla Samosdan əvvəl gəldi və dərhal mühasirəyə alındı. Divarlara edilən hücumlardan birində, şəhər kənarında, dəniz kənarında dayanan qüllənin üstünə getdilər, lakin Polikratlar güclü bir qüvvə ilə şəxsən xilasa gələrək onları geri döydülər. Bu vaxt, təpənin silsiləsində dayanan yuxarı qüllədə, həm muzdlular, həm də samiyalılar mühasirəyə alındı, ancaq Lacedaemoniansa qısa müddətdə tab gətirdikdən sonra geriyə qaçdılar və Lacedaemonians onlara basaraq öldürüldü. nömrələri.

Əgər indi orada olanların hamısı Lacedaemonians'lı Archias və Lycopas kimi davransaydılar, Samos alınmış olardı. Bu iki qəhrəman, uçan Samiyalıları sərt şəkildə təqib edərək, onlarla birlikdə şəhərə girdi və tək qaldıqları və geri çəkildikləri yerin divarları içərisində öldürüldü. Mən özüm də bir dəfə bu Archias'ın nəvəsi, nəvəsi kimi Archias adlı bir adam və Pitanada tanış olduğum Samiusun oğlu ilə kantona aid olmuşam. Samiyalılara bütün digər əcnəbilərdən daha çox hörmət etdi və mənə dedi ki, atasının Samius adlandırıldığını, çünki babası Archias'ın Samosda bu qədər şanlı şəkildə öldüyünü və Samiyalılara bu qədər hörmət etməsinin səbəbinin nəvəsinin xalqın şərəfinə dəfn edilməsidir. Samiya xalqı tərəfindən.

Lacedaemonians qırx gün ərzində Samosu mühasirəyə aldı, lakin yerdən əvvəl heç bir irəliləyiş əldə etmədilər, o vaxtın sonunda mühasirəni qaldırdılar və evlərinə Peloponnesə qayıtdılar. Aptal bir nağıl var ki, Polikratlar ölkəsinin bir miqdar sikkəsini qurğuşunla vurdu və onu qızılla örtərək Lacedaemoniansa verdi və aldıqdan sonra ayrıldı.

Bu, Lacedaemonian Dorianların Asiyaya ilk ekspedisiyası idi.

Polikratlara qarşı vuruşan Samiyalılar, Lacedaemoniansların onları tərk etmək niyyətində olduqlarını bildikdə, Samosun özlərini tərk edərək Siphnos'a üzdülər. Pul ehtiyacına düşmüşdülər və o vaxt sifanlar böyüklüyünün zirvəsindəydilər, heç bir adalı onların qədər zənginliyə malik deyildi.Ölkələrində qızıl və gümüş mədənləri və o qədər zəngin bir məhsul var idi ki, Sifnalılar filizlərin onda birindən Delphi xəzinəsini oradakı ən möhtəşəminə bərabər bir xəzinə hazırlayırdılar. Minaların verdikləri hər il vətəndaşlar arasında bölünürdü. Xəzinəni formalaşdırdıqları zaman sifnalılar kahinlə məsləhətləşdilər və yaxşı şeylərinin uzun illər onlara qalacağını soruşdular. Pythonessa belə cavab verdi:-

Prytanies'in əti Siphnos adasında ağ rəngdə parlayanda,
Ağ gözlə bütün foruma ehtiyac var, sonra əsl görücünün müdrikliyinə
Taxta bir ev sahibi və qırmızı rəngli bir müjdəçi tərəfindən təhlükə olacaq. Təxminən bu vaxt Sifniyalıların və onların qəsəbə və ya pritaneumlarının forumu Parian mərməri ilə bəzədilmişdi.

Sifnalılar, nə verildiyində, nə də sonradan Samiyalıların gəlişindən sonra kehaneti anlaya bilmədilər. Bunların sonuncusu, gəmidən birini, bir səfirliyi ilə birlikdə şəhərə göndərdikdən sonra, adaya demir atmağa gəlmədi. Bu erkən dövrlərdə bütün gəmilər vermilyonla boyanmışdı və Pythonessa onlara "taxta ev sahibindən və qırmızı rəngli bir müjdədən" təhlükədən çəkinməyi söylədikdə bunu nəzərdə tutmuşdu. Səfirlər sahilə çıxaraq sifyanlılardan on talant borc istədilər, lakin sifnalılar imtina etdilər, bundan sonra samiyalılar torpaqlarını qarət etməyə başladılar. Məhsullarını xilas etmək üçün dərhal toplaşan Sifniyalılara bu xəbər çatdı, sonra Sifniyalıların məğlubiyyətə uğradığı bir döyüş aparıldı və bir çoxları Samiyalılar tərəfindən şəhərdən ayrıldı və bundan sonra sifonlar məcbur edildi. onlara yüz istedad vermək.

Bu pulla Hermioniyalılardan Peloponnes sahili yaxınlığındakı Hydrea adasını satın aldılar və bunu Troezenlilərə etibar etmək üçün verdilər, özləri isə Kritə gedib Cydonia şəhərini qurdular. Yelkən açanda orda məskunlaşmaq niyyətində deyildilər, ancaq Zakintiyalıları adadan qovmaq istədilər. Ancaq Cydonia'da istirahət etdilər və burada beş il ərzində çox inkişaf etdilər. O yerdə hələ də görülə bilən müxtəlif məbədlər tikənlər idi və aralarında Dictyna fənəri də var idi. Ancaq altıncı ildə dəniz döyüşündə onları döyən Eginetalıların hücumuna məruz qaldılar və Kritlilərin köməyi ilə hamısını köləliyə çevirdilər. Çöl donuzunun fiqurunu daşıyan gəmilərinin dimdiklərini kəsib Eqinadakı Minerva məbədinə qoydular. Eginetalılar, qədim bir kin səbəbiylə Samiyalılara qarşı iştirak etdilər, çünki Samfilər əvvəlcə Amfikratların Samos kralı olduğu zaman onlarla müharibə apardılar və adalarına böyük zərər verdilər, lakin özlərinə də çox zərər verdilər. Eginetalıları bu hücumu etməyə sövq edən səbəb budur.

Samiyalıların işləri ilə daha çox məşğul oldum, çünki bütün Yunanıstanda ən böyük üç əsər onlar tərəfindən hazırlanmışdır. Biri, yüz əlli yüksəklikdə bir təpənin altında, tamamilə təpənin dibindən keçirilmiş, hər iki ucunda ağzı olan bir tuneldir. Kəsmə uzunluğu yeddi uzunluqdadır- hündürlüyü və eni hər biri səkkiz futdır. Bütün yol boyunca, iyirmi qulac dərinliyində və üç fut genişliyində ikinci bir kəsmə var ki, buradan bol su mənbəyindən şəhərə su gətirilir. Bu tunelin memarı, megarian Naustrofus oğlu Eupalinus idi. Böyük əsərlərinin birincisi budur, ikincisi, dənizin hər tərəfində, iyirmi dərinliyə yaxın və uzunluğu iki koldan yuxarı olan dənizdəki bir mol. Üçüncüsü, bizə məlum olan bütün məbədlərdən ən böyüyü olan, Samili Phileus oğlu Rhoecusun ilk memar olduğu məbəddir. Bu əsərlərə görə daha çox Samos məsələləri üzərində çalışdım.

Cyrus oğlu Cambyses, huşunu itirdikdən sonra hələ də Misirdə qalarkən, iki Magi, qardaş, ona qarşı üsyan qaldırdılar. Onlardan biri Cambyses tərəfindən Farsda ailəsinə nəzarətçi olaraq qoyulmuşdu və üsyanı başlatan da o idi. Smerdisin öldüyünü və ölümünün gizlədildiyini və farslardan bir neçəsinə məlum olduğunu bildiyindən, əksəriyyəti hələ də sağ olduğuna inanır, planını qurdu və tac üçün cəsarətli bir vuruş etdi. Bir qardaşı var idi- əvvəllər qiyamda ortağı olaraq danışdığım- qardaşı Cambysesin öldürdüyü Kirus oğlu Smerdisə çox bənzəyirdi. Və nəinki bu qardaşı Smerdis kimi şəxsən idi, həm də Smerdis ilə eyni adı daşıyırdı. Patizeithes, digər Magus, bütün işi öz üzərinə götürəcəyinə inandıraraq onu götürüb kral taxtına oturdurdu. Bunu etdikdən sonra, bütün ölkələrə, Misirə və başqa yerlərə müjdəçilər göndərdi, bundan sonra Cambysesə deyil, Kirus oğlu Smerdisə itaət etmələri lazım olduğunu elan etdi.

Buna görə də digər müjdəçilər əmr edildikləri kimi elan etdilər və eyni zamanda yeri Misirə doğru irəliləməli olan müjdəçi. O, Suriyadakı Agbatana'ya çatanda, orda Cambyses və ordusunu tapdı, düz ev sahibinin ortasına girdi və hamısının qarşısında dayandı, Magus Patizeithesin əmr etdiyi elanı verdi. Cambyses onu eşitmədi, carçının dediklərinin doğru olduğuna inanmaqdan və Prexaspes tərəfindən xəyanət edildiyini düşünməkdən (bu məqsədlə Persiyaya göndərildikdə Smerdisi öldürmədiyini) gözlərini çevirdi. Prexaspes -in üstünə gəldi və dedi: "Prexaspes, mənim tapşırığımı etdiyin yol budurmu?" "Oh, ləyaqətim, - o biri cavab verdi, - qardaşın Smerdisin sənə qarşı üsyan etdiyinə dair heç bir həqiqət yoxdur və nə vaxt gələcək ki, o adamla böyük və ya kiçik bir mübahisə etməkdən qorxmursan. Sənin iradənlə onu öz əllərimlə etdim və öz əllərimlə dəfn etdim, əgər ölülər məzarlarını tərk edə bilərlərsə, Midiya Astyaglarının sənə qarşı çıxacağını və sənə qarşı mübarizə aparacağını gözlə. , sonra əmin ol ki, bu məhəllədən sənə heç bir pislik gəlməyəcək. İndi mənim məsləhətim budur ki, müjdəçinin ardınca adam göndərək və kral Smerdisə itaət etməyi bizə tapşıran kimdir?

Prexaspes bunu söylədikdə və Cambyses sözlərini təsdiqlədikdə, müjdəçi dərhal təqib edildi və yenidən kralın yanına gətirildi. Sonra Prexaspes ona dedi: "Sirrah, sən bizə Korus oğlu Smerdisdən bir mesaj verirsən. İndi həqiqətən cavab ver və cəsarətlə yoluna davam et. Smerdis sənin yanında olub əmrlərini sənə veribmi? yoxsa siz onu məmurlarından birisiniz? " Müjdəçi cavab verdi: "Həqiqətən, padşah Kambizin farsları Misirə apardığı gündən bəri Kir oğlu Smerdisə baxmadım. Mənə əmr verən adam, Cambysesin ev işlərinə rəhbərlik etdiyi Magus idi. Kir oğlu Smerdis sənə mesaj göndərdi. " Bütün bunlarda müjdəçi həqiqətdən başqa heç nə danışmadı. Sonra Cambyses Prexaspesə belə dedi:- "Sən bütün günahlardan azadsan, Prexaspes, çünki yaxşı bir insan olaraq əmr etdiyimi yerinə yetirməmisən. Amma indi mənə söylə ki, farslardan hansını götürə bilərdi? Smerdisin adı və məndən üsyan etdi? " "Düşünürəm ki, yalançım," dedi, "bütün işi başa düşdüyümü. Sənə qarşı üsyan qaldıran adamlar, ailənin nəzarətçisi olaraq qalan iki Magi, Patizeithes və qardaşıdır. Smerdis. "

Cambyses, Smerdisin adını eşitməzdən əvvəl, Prexaspesin sözlərinin doğruluğuna və öz arzusunun yerinə yetirilməsinə- əvvəlki günlərdə yuxusunda göründüyü bir yuxunu yerinə yetirdiyinə heyran qaldı. ona Smerdisin kral taxtına oturduğunu və başı ilə göylərə toxunduğunu söylədi. Qardaşı Smerdisi lazımsız yerə öldürdüyünü görəndə ağladı və itkisinə ağladı: bundan sonra bütün bəxti gətirmədiyini düşündükcə kədərlənərək ağlına tələm -tələsik mindi, atını tələsik atmaq istəyirdi. Magusa qarşı Susaya. Bahar edərkən, qılınc kılıfının düyməsi düşdü və çivək nöqtəsi buduna girdi və onu bir zamanlar Misir tanrısı Apisə yaraladığı yerdə yaraladı. Sonra Cambyses, ölüm yarası aldığını hiss edərək, olduğu yerin adını soruşdu və "Agbatana" cavabını aldı. İndi bundan əvvəl Buto'dakı keşiş ona günlərini Ağbatanada bitirməsi lazım olduğunu söyləmişdi. Ancaq bütün xəzinələrinin olduğu Medyan Agbatana'yı başa düşdü və yaxşı bir qocalıqda orada öləcəyini düşündü, ancaq kahinlik Suriyadakı Agbatana deməkdir. Cambyses yerin adını eşidəndə, Magusun üsyanı və yarasından aldığı ikiqat şok, onu özünə gətirdi. Və o, indi kahinliyin əsl mənasını anladı və dedi: "O zaman Cyrus oğlu Cambyses ölməyə məhkumdur".

İyirmi gündən sonra orduda olan bütün başlıca farsları öz yanına çağırdı və onlara belə dedi:- "Farslar, indiyə qədər ən böyük səylə çalışdığımı sizə söyləməliyəm. Misirdə olduğum zaman yuxuda görmədiyim bir görüntü gördüm! Düşündüm ki, evimdən mənə bir elçi gəldi və mənə Smerdisin kral taxtına oturduğunu söylədi. başı göylərə toxundu. Sonra qardaşım Smerdis tərəfindən taxtımdan atılmaqdan qorxdum və müdrikdən daha tələsik işlər gördüm. Ah! "Mən ağılsızlıqdan sonra qardaşımı öldürmək üçün Prexaspes'i Susaya göndərdim. Beləliklə, bu böyük bəlaya nail oldum və Smerdis öldükdən sonra başqalarından qorxu üsyanına ehtiyacım olduğunu heç düşünmədən qorxmadan yaşadım. Burada baş verəcək hadisəni çox səhv etdim və qardaşımı heç bir ehtiyac olmadan öldürdüm, a yenə də tacımı itirdim. Çünki Tanrı məni bu görüntü ilə əvvəlcədən xəbərdar etdiyi qardaşım Smerdis yox, Magus Smerdis idi. Lakin əməl edilir və Cyrus oğlu Smerdis, şübhəsiz ki, sənə itirildi. Magi, kral gücünə sahibdir- Evimi görməmək üçün Susada buraxdığım Patizeithes və qardaşı Smerdis. Bu sehrbazlardan çəkdiyim haqsızlıqların qisasını almaq üçün hamıdan çox öhdəsinə götürüləcək biri vardı, amma o, təəssüf ki! qorxunc bir tale ilə öldü, ən yaxın və əzizləri tərəfindən həyatdan məhrum edildi. Varsayılan olaraq, indi mənim üçün heç nə qalmır, ey farslar, son nəfəsimi aldıqdan sonra nə etmək istərdim. Buna görə də, kral evimizi qoruyan tanrıların adından, hamınızı, xüsusən də Əhəmənilər kimi sizdən, padşahlığın Midiyalılara geri dönməsinə icazə verməməyi tapşırıram. Zorla və ya saxtakarlıq yolu ilə bu və ya digər şəkildə, güc yolu ilə ələ keçirdikləri təqdirdə, gücləri müəssisələrində onlara kömək etdi. Bunu edin, sonra torpağınız sizə bol məhsul versin, arvadlarınız uşaq versin, sürüləriniz artsın və azadlıq əbədi olaraq sizin payınız olsun; ancaq bunu etməyin- səltənəti geri qaytarmaq üçün heç bir cəsarətli mübarizə aparmayın. lənət olsun sənə və bütün bunların əksi sənin başına gəlsin- nəinki belə, amma sən də mənim kimi bir taleyə görə sonda həlak olasan! "Sonra Cambyses danışmaqdan çıxanda bütün bədbəxtliyini əvvəldən sona qədər ağladı.

Bunun üzərinə farslar padşahlarının ağladığını görüb paltarlarını cırdılar və ağlayan ağladılar, bundan sonra sümük çürüyəndə və əza qanqren olaraq Kirus oğlu Cambyses öldü. Yeddi il beş ay ərzində hökmranlıq etmişdi və nə kişi, nə də qadın arxasında heç bir problem qoymamışdı. Onun sözlərini eşidən farslar, sehrbazların kral gücünə sahib olması ilə bağlı söylədiyi heç bir şeyə inanmadılar, ancaq Smerdisə qarşı nifrətdən danışdığını inandılar və bütün Fars irqinin yüksəlməsinə səbəb olmaq üçün ölüm hekayəsini uydurdular. ona qarşı silahlanaraq. Üsyan edən və indi taxtda oturan Kir oğlu Smerdis olduğuna əmin oldular. Çünki Prexaspes Smerdisi öldürdüyünü qəti şəkildə inkar etdi, çünki Cambyses öldükdən sonra Kirus oğlunun əlində ölümlə qarşılaşmasına icazə vermək onun üçün təhlükəsiz deyildi.

Beləliklə, Cambyses öldü və Magus indi təhlükəsizlikdə padşah oldu və özünü Kirus oğlu Smerdisə ötürdü. Cambyses'in səkkizinci ilini tamamlamaq istəyən yeddi ay da keçdi. Onun tabeçiliyi, hökmranlığı davam edərkən, ondan böyük faydalar aldı, buna görə də öldükdə bütün sakinlər


Pələng divar kağızları

Tarixin yararsız və darıxdırıcı bir ad və tarix toplusu, bəzən eşitdiyimiz və natiqin dərhal demokratik cəmiyyətin savadsız bir üzvü olduğunu ifadə edən ağılsızlıq ifadələrindən biridir və mənim fikrimcə ciddi bir çatışmazlıqdır tarixçi, müəllim və maraqlanan vətəndaş. Bu yazıda tarixin tam olaraq nə olduğunu və bunun nə üçün vacib olduğunu müəyyən etmək niyyətindəyəm.

"Tarixin atası" adlandırılan Herodot, tarix sözünü bildiyimiz kimi icad etdi (Yunan dilindən istoriya: "Araşdırma" və ya "araşdırma"), eləcə də tarixşünaslıq sahəsi. Onun Fars müharibələri tarixi Eramızdan əvvəl 440-420-ci illərdə, ya da müharibələrdən təxminən iki nəsil sonra Periclean Afinasında bəstələnmiş və ifa edilmişdir. Herodot, müharibə tarixi və hadisələri haqqında bütün məlumatlarını ikinci və ya üçüncü tərəfdən şahidlərdən topladı. Həm də geniş səyahət etdi və təkcə Yunan arxipelaqının adətləri, coğrafiyası və yerli tarixi haqqında ilk əl məlumatları topladı. poleis (şəhər-dövlətlər), həm də Misir, Babil və Ərəbistan da daxil olmaqla uzaq və ekzotik Fars imperiyasından ibarət millətlər. Artıq birinci sətirdə Tarixlər oxucuya (və ya tamaşaçıya, orijinal halda) Fars müharibələri ilə bağlı araşdırmalarının nəticələrini təqdim edir:

Bu sorğunun nəticəsidir (tarixzamanın keçmiş hadisələrin xatirəsini bəşəriyyətin şüurundan silməməsi üçün yunanların və barbarların böyük və ecazkar əməlləri şöhrətsiz qalmasın deyə Halikarnas Herodotu tərəfindən nəşr edilmişdir. Xüsusilə niyə bir -birlərinə qarşı vuruşduqlarını izah etmək üçün.

Herodot, bu məlumatların unudulmaması üçün toplanır, beləliklə həm yunanlar, həm də farslar şərəfli işlərə görə haqlı olaraq mükafatlandırılır və ən əsası tarixi baxımdan münaqişənin səbəblərini anlamağa çalışırlar. İsə Tarixlər demək olar ki, tarix qədər ədəbiyyat əsəri olaraq qalır, Herodot keçmiş hadisələri qeyd etmək üçün rudimentar sistematik bir metodun əsasını qoyur.

Herodotdan qısa müddət sonra yazan və onunla müasir olan Thucydides, əsərini yazdı Peloponnes müharibəsinin tarixi, o vaxtdan bəri Herodotun işi üçün açıq bir filmdir. Thucydides, 423 -cü ildə strateji bir qala itirdiyinə görə sürgün edilənə qədər Peloponnes müharibəsində şəxsən mübarizə aparan Afinalı bir general idi və bundan sonra hələ müharibə zamanı müharibənin tarixini yazmağa başladı.

Açılış sətirlərində Thucydides, adını və məqsədini verərək Herodotu kopyalayır, baxmayaraq ki, diqqət mərkəzində bir fərq olduğunu qeyd edəcəyik:

Afinalı Thucydides, Peloponnesians və Afinalıların bir -birinə qarşı vuruşduqları müharibənin tarixini yazdı. İlk silah götürəndə yazmağa başladı, əvvəlki müharibələrdən üstün və yaddaqalan olacağına inanırdı. O, hər iki dövlətin o zaman hərbi gücünün ən yüksək zirvəsində olduğunu iddia etdi və digər Helenlərin ya bir tərəfə, ya da digərinə tərəf getmək niyyətində olduğunu gördü. Heç bir hərəkat, Hellaları bir çox Barbarlar tərəfindən paylaşıldığından daha dərindən qıcıqlandırmadı və hətta bütün dünyaya təsir etdiyini söyləmək olar. Vaxt keçdiyinə görə, dərhal və ya daha uzaq bir antik dövrdə baş verən hadisələrin xarakteri dəqiqliklə açıqlana bilməz. Ancaq ən diqqətlə araşdırıldıqdan sonra etibar edə biləcəyim dəlillərə əsasən, keçmiş dövrlərin nə müharibələrində, nə də başqa bir şeydə böyük olmadığını təsəvvür etməliyəm. "

Metodunu izah edərkən, daha sonra Birinci Kitabda bunları söyləyir:

Müharibə hadisələri haqqında heç bir təsadüfi məlumatdan danışmağa cəsarət etmədim və ya özümə aid heç bir anlayışa görə özümü gördüklərimdən və ya ən diqqətli və xüsusi araşdırma apardığım başqalarından öyrəndiklərimdən başqa heç nə izah etmədim. . Vəzifə çox zəhmətli idi, çünki eyni hadisələrin şahidləri bu və ya digər tərəfin hərəkətlərini xatırladıqları və ya maraqlandıqları üçün fərqli məlumatlar verirdilər. Və çox güman ki, povestimin ciddi tarixi xarakteri məni məyus edə bilər. Kim baş verən hadisələrin və bundan sonra da insanlıq sırası ilə baş verməsi gözlənilən hadisələrin gerçək mənzərəsini gözlərinin önündə görmək istəyirsə, yazdığımı faydalı hesab edəcək. Razı qalacağam. Mənim tarixim əbədi bir mülkdür, eşidilən və unudulan bir mükafat kompozisiyası deyil.

Onsuz da Thucydides'in son sətri ilə Herodotda bir qazıntı gördüyünü görə bilərik. Thucydides özünü sələfindən daha sərt və elmi bir tarixçi hesab edərdi və ən azından Ciceronun qəbul etdiyi vaxtdan bəri əksər tənqidçilər. Thucydides-də, yalnız hərbi və siyasi məsələlərə, düz və xronoloji ardıcıllıqla diqqət yetiririk. Qeyri -müəyyənlik olduqda yeganə faktları və ya ən çox ehtimal olunan şərhləri təqdim etdiyini göstərmək üçün ağrılar çəkir. Hətta danışmalarını xatırlaya bilmədikdə və ya düşündüklərinə görə hazırladığını da söyləyir. Müasir tarixşünaslıq baxımından Herodotdan hələ də mil qabaqda. Thucydides, real reallığı və ya Realpolitikası səbəbiylə əsrlər boyu təqdir edildi və Dünya Müharibələri və Soyuq Müharibədən əvvəl və sonra hərbi araşdırmalarda yenidən canlandı.

Herodotda isə Thucydides -in çatışmadığı bir şeyi tapırıq. Herodotda siyasətə daha az diqqət yetirilir və hərbi görüşlər daha çox şişirdilmiş və daha az təfərrüatlıdır, zaman -zaman tanrıların iştirakı ilə. a la Homer. Ancaq Herodot bizi ədəbi və antropoloji bir səyahətə aparır ki, şübhəsiz ki, Thucydides'i qızardacaq. Uzaq və geniş səyahət etdi, insanlarla müsahibə etdi və fərqli mədəniyyətləri və ölkələri özü üçün gördü. Nəticə, Fars imperiyasında ən əhəmiyyətli qədim mənbə olaraq qalan bir kitabdır. Bir halda, Herodot, İkinci Kitabı bütövlükdə Misirin, tarixinin və adətlərinin, flora və faunasının təsvirinə sərf edir (baxmayaraq ki, timsah və suaygırı ilə bağlı hesabatı, əlbəttə ki, onları əl ilə görmədiyini göstərir). Bu fəsil eyni zamanda Misirşünaslıq sahəsinin qurucu sənədlərindən biridir. Başqa bir tam fəsildə Yunanıstanın şimalındakı Skifiya adlanan ərazinin adət və coğrafiyası haqqında da məlumat verilmişdir, bu sirli insanlar üçün də ən yaxşı mənbələrdən biridir.Daxil etdiyi digər şeylər Hindistan və onun mədəniyyəti, Ərəbistan və onun mədəniyyəti və ədviyyat toplama üsulu və bir sıra digər maraqlı lətifələr və təhriflərdir. Tarixçidən daha çox Herodot, bizə öz tarix markasını verərkən bizi əyləndirən ustad bir hekayəçidir. Ən sevdiyim bölmələrdən bəziləri Gyges nağılı və görünməzliyin sehrli halqası, Solon və Croesus nağılı və Darius ilə digər iki Fars lordu arasında imperiyanın hansı hökumət tipinə sahib olması ilə bağlı mübahisələrdir (açıq şəkildə Herodotun demokratiya versiyasında) qalibdir).

İtalyan tarixçi Arnaldo Momigliano, 1987 -ci ildə ölənə qədər qədim tarixşünaslıq üzrə dünyanın mütəxəssislərindən biri sayılırdı. 1962 -ci il mühazirəsində "Herodot və Fukidid ənənəsi" ni tarix yazmağın iki modeli arasındakı ziddiyyət kimi təsvir etdi. Herodot "tarixin atası" adlandırıldığı kimi, Maarifçilik dövründə və o vaxtdan bəri yenidən dirçəliş dövrünə qədər o qədər də qiymətləndirilən bir model deyildi. Thucydides həmişə güclü siyasi və hərbi tarix yazma modeli olmuşdur. Momigliano, Thucydides'in Herodot və oxucuları arasında özünü qoyduğu və "Herodot" motivini yerdən alaraq Herodotu əvvəldən bu şəkildə qəsd etdiyini vurğulayır. Herodot, mədəniyyət, din, antropologiya, sosiologiya, coğrafiya, mifologiya və daha az dərəcədə müharibə (və ənənəvi mifik, klassik, şərəfli və qəhrəmanlıq xüsusiyyətlərini özündə cəmləşdirən geniş bir kətan boyadı) 8211 təzahürləri). Thucydides, siyasi və hərbi davranış səbəbləri xaricində heç bir keçmiş tarixə ehtiyac duymadan, yalnız bu günə diqqət yetirirdi. Lord Acton kimi onun üçün də tarix indiki siyasətdir. Herodot, humanist və sivilizasiyanın qoruyucusudur, Momiglianonun təsvir etdiyi kimi "insan ölümünə qarşı bir çitdir". Thucydides'in əsas qayğısı insan gücünün siyasət və müharibə yolu ilə istifadə edilməsidir. Tarix sahəsini yarandığı gündən bu günə qədər xarakterizə edən iki geniş tarixşünaslıq kateqoriyasıdır.

Bəşəriyyətin bacarıqlarından biri, homo sapiens ("Müdrik adam"), hər şeyi daha yaxşı (və ya heç olmasa daha asan) başa düşmək üçün dünyanı nümunələrə və bölgülərə bölməkdir. Dünyadakı müxtəlif naxışların müşahidəsi və təsviri onları əslində gerçəkləşdirmir, bu müşahidələr və təsvirlər yalnız həqiqi "öz-özlüyündə" nəzəri və natamam faksimil ola bilər. Bu, təbiət elmləri kimi fəlsəfə, tarix kimi psixologiya üçün də insan biliklərinin hər bir sahəsinə aiddir. Nadir hallarda olur ki, hər hansı bir sahədə rəqabət aparan hər hansı bir nəzəriyyəni "doğru" olaraq nəzərdən keçirsək, onları "fərqli bir zaman, məkan və ya şəxs üçün doğru" və ya daha çox "faydalı" hesab etmək daha cəsarətli olardı. müəyyən bir məqsəd və ya ehtiyac. Fəlsəfədə heç bir şeyi "həll edilmiş" hesab etməzdim və "Platonik" ilə "Aristotelçi" görüşündə və ya "Analitik" ilə "Praqmatik" baxışda tərif və tənqid ediləcək şeylər var. Göründüyü kimi, bunları ifadə edən insanlar qədər fərqli fikirlər var ki, bu da hər bir insanın "özünəməxsus" olmasını və hər bir insanın anlayışı üçün doğru olmasını təmin edər (ən azı praqmatistə görə). Psixologiyada, "Freud" və ya "Jungian" məktəblərinin tərəfdarları və ya daha az hörmətli rəqibləri hələ də var. İnsan düşüncəsinin hər sahəsində belə rəqabətli perspektivlər, metodlar və məqsədlər tapırıq. Tarix fərqli deyil.

Tarixin yazılmasına Herodotean (mədəni) və Fukidid (siyasi) vurğu ilə yanaşı, gəlin bu yazının qalan hissəsini tarixin digər müxtəlif təsnifatlarından və ümumiyyətlə tarixin oxunuşundan əldə edə biləcəyimizdən bəhs edək.

Tarixlə bağlı bir mübahisə sənət və ya elm olmasıdır. Birincisini təkrarlayan Schopenhauer, "Ümumi tarix elmi yoxdur. Tarix, bəşəriyyətin kəsilməz, ağır, parçalanmış yuxusunun əhəmiyyətsiz nağılıdır. " "Pessimizm filosofu" adlandırılan qədər bədbin olmasa da, bir çox böyük tarixçilərin şöhrəti və böyüklüyü — Gibbon, Macauley, Durant, Mommsen müəyyən dərəcədə onların üslubuna və ya "sənətinə" əsaslanır. Bunlar hər şeydən əvvəl oxunaqlı və maraqlı olan tarixin daha populyar, ümumi və geniş araşdırmalarını xarakterizə edir: elmdən çox sənət əsərləri. Digər tərəfdən, Hegel və Marksın fəlsəfi fikirləri ilə başlayan, Birinci Dünya Müharibəsindən sonra Spengler kimi yazıçılarla meydana çıxan və tarixin müasir akademik və elmi araşdırmalarından bəzilərini xarakterizə edən tarix elminin müxtəlif tərəfdarlarına sahibik. Huntington və Fukuyama kimi. İddialara baxmayaraq, düşünürəm ki, heç kim tarixin (və ya iqtisadiyyatı, bu məsələyə baxmayaraq, Marksa, Keynesə və Fridmana baxmayaraq) bir elm olduğunu inandırıcı şəkildə sübut etməmişdir. daha az maraqlıdır. Mənə gəldikdə, elm, xüsusən arxeologiya, numizmatika, epiqrafiya, dendrokronologiya və s. Baxımından tarix yazmağı asanlaşdıra bilər, lakin tarixşünaslığın özü bir sənətdir.

Tarix ya böyük şəxsiyyətlərinin gözü ilə, ya da böyük cəmiyyətlər yazdıqca görüldü. Əvvəlki hal ən çox Plutarx, Sezar və Suetoniusdan bəri tərcümeyi -halla ifadə olunur. Müəyyən bir baxımdan, tarixin böyük şəxsiyyətlərinin həyatı, müəyyən bir zaman və məkan tarixinin böyük bir hissəsini göstərə bilər. Harold Bloomun qeyd etdiyi kimi, "Rilke üçün tarix, çox erkən doğulan kişilərin indeksi idi, amma güclü bir şair olaraq Rilke, sənətin çox gec doğulan kişilərin indeksi olduğunu bilməzdi." Bu ənənəvi fikirdir, ancaq akademik dünyada, xüsusən də qadınlar, azlıqlar və qərb olmayan xalqlar və tayfalar kimi əvvəllər marjinal qrupların nöqteyi-nəzərindən mədəni və ya sosial tarixlə əvəz edilmişdir. Şübhəsiz ki, məqsədimiz müəyyən bir cəmiyyət və ya mədəniyyət haqqında daha çox məlumat əldə etmək olsaydı, Sezarın kitabı kimi "ənənəvi" kitabları oxumazdıq. Gallic Wars haqqında lakin Howard Zinn kimi daha müasir (və ya postmodern) bir şey Amerika Birləşmiş Ştatlarının Xalq Tarixi. Bir daha deyim ki, nəyin doğru və ya daha doğru olduğu deyil, keçmişi hər baxımdan daha yaxşı anlamağa kömək etmək üçün ən faydalı olanıdır.

Sonra orada tarixçinin əsərini dəyişilməz bir həqiqətlə eyniləşdirib -etməməsi, yoxsa həqiqətin müxtəlif versiyalarından və ya "8220 perspektivləri" ndən biri olduğunu qəbul edib -etməməsi məsələsi var. Mütləq həqiqət kimi bir şeyin olub -olmaması həll olunmamış bir fəlsəfi arqumentdir. Həqiqət təsəvvür etmək çətin olmayan bir anlayışdır və bu vəziyyətdə ikili fikir sənətlə elmə bənzəyir. Bir nümunə götürək: Napoleonun 1804 -cü ildə özünü imperator elan etməsi ağlabatan insanların mübahisə edəcəyi bir həqiqət deyil və bu həqiqəti təmsil edir. keçmişin xarici dünyasında baş verən hər şeyi bir şəkildə təcəssüm etdirən adlar və tarixlər. Tarixi anlayışın açarı səbəb və nəticənin incə təfsiridir. Bir qrammatika mübahisəsinin şərtlərindən istifadə etmək üçün tarix "təsvir etməkdən" daha çox "#8220" və "8220" dir. ” Həqiqətin təsbit edilməsinin çətin olması faktların özündə deyil, təsvir etmək üçün istifadə olunan perspektivdədir. tarixin dəyişkən, qeyri -kamil insan tərəfini təşkil edən faktları şərh edin və izah edin. “ Amerikalılar Yorktownda İngilislər üzərində qələbə qazandı desək, bu mənə tək bir faktı söyləsə də, Amerikalıların və İngilislərin kim olduğunu və nəyi təmsil etdiklərini izah etmək üçün çox az şey var (sanki bir Platonik ideal var idi) “Amerikalılar ” və ya “İngiliz ”) Tarix, tarixçiyə elm deyil, sənət olan bir perspektiv vermək və tarixçinin fəlsəfi və ya siyasi meylindən asılı olan bir şərh vermək üçün görülür.

Metaforanı bir qədər incə uzatsanız, Isaiah Berlinin kirpi və tülkü haqqında yazdıqlarını xatırlatmağa dəyər. Tülkü, kirpi bir şeyi çox yaxşı bilən adamdır. Rus romançılarının xidmətlərini müzakirə etmək üçün yazılmışdır (Berlin Dostoyevski özünü kirpi, Tolstoyu da kirpi olmaq istəyən tülkü kimi təsnif edir), düşünürəm ki, təxminən Herodotu tülkü kimi təsvir edə bilərik, Thucydides isə kirpi olmasa da heç bir şey deyil.

Bəs bütün bu nəzəriyyədən, tarixin bütün bu perspektivlərindən nə götürə bilərik? Düşünürəm ki, paradoksal olaraq (və riyakarcasına), tarixin nəzəriyyələri və fəlsəfələrini dərk etmənin özü bir məqsəd deyil, yalnız ən yaxşı halda müəyyən bir intellektual həssaslığa və çox vaxta sahib olan müəyyən oxucular üçün bir məqsəddir. Tarixi oxumağın mənası, zehnimi zənginləşdirmək, ümumi insanlığımız haqqında məlumatlılığı artırmaq və keçmişin bu günə necə təsir etdiyini başa düşməkdir.

Tarixi öyrənmək, dünyanı çoxşaxəli şəkildə düşünməyə vadar edir və ya imkan verir ki, bu da çoxşaxəli bir dünyada yaşamaq üçün bir şərtdir. Yazıçı L.P.Hartlinin yazdığına görə, "keçmiş xarici ölkədir: orada fərqli şeylər edirlər". Tarixçi E. Freeman. "Ayaqlarımın istiqamətləndirdiyi bir lampam var və bu, təcrübə çırağıdır. Gibbona görə gələcəyi mühakimə etmək üçün keçmişdən başqa bir yol bilmirəm.

Bertrand Russell tarix haqqında bir yazıda yazdığı kimi, "Maraqları doğuşu ilə ölümü arasındakı qısa bir zaman kəsiyində məhdudlaşan adamın ümid və istəklərinin dairəsini daraltmaqda çətinlik çəkə bilməyən miyopik bir vizyonu və dünyagörüşü var. Fərdi bir kişiyə aid olan, bir cəmiyyətə də aiddir …Tarixi savadlı bir zehnin mebelinin vacib bir hissəsi olaraq düşünürəm. Düşünmürük ki, şeiri yalnız şairlər oxumalı, ya da musiqini yalnız bəstəkarlar eşitməlidir. Və buna bənzər şəkildə tarix yalnız tarixçilərə məlum olmamalıdır.

Tarixi dövri və ya əvvəlcədən təyin edilmiş kimi təsəvvür etməyimizə ehtiyac yoxdur (Marks və Spengler kimi tarixə “ elmi ” baxışı ilə birlikdə gələn bir şey). Əksinə, keçmiş hadisələri və həyatları dərk edərək keçmişimizin ən böyük səhvlərindən qaçınan, özümüz üçün indiki və gələcək bir həyat və hər kəs üçün bir dünya yarada bilərik. Axı, George Santayananın məşhur şəkildə xəbərdar etdiyi kimi, "Keçmişi xatırlaya bilməyənlər onu təkrar etməyə məhkumdurlar." Bunu etməmək, "müdrik adamlar" olaraq bəşəriyyətin bioloji və mədəni irsini itirəcək.


“Farsların Adətlərində ”

İndi Fars milləti bir çox tayfadan ibarətdir. Kirin Midiyalılardan üsyan qaldırmağa inandırdıqları digərlərinin hamısının asılı olduğu əsaslar idi. Bunlar Pasargadae, Marafhians və Maspians, Pasargadae ən zadəganlarıdır. Bütün Perseid krallarının qaynaqlandığı Achaemenidae, onların qəbilələrindən biridir. Qalan fars tayfaları bunlardır: köçəri olan Daanlar, Mardiyalılar, Dropikanlar və Saqartlılar ilə məşğul olan Panthialaeans, Derusiaeans, Almanlar.

Farsların riayət etməli olduqları adətlər bunlardır: tanrıların şəkilləri, məbədləri və qurbangahları yoxdur və onlardan istifadəni ağılsızlıq əlaməti hesab edirlər. Bu, düşünürəm ki, tanrıların yunanların təsəvvür etdiyi kimi kişilərlə eyni təbiətə malik olduğuna inanmamalarından irəli gəlir. Ancaq onların ən uca dağların zirvələrinə qalxmaq və oradakı bütün peyk zolağına verdikləri ad olan Zeusa qurban kəsmək adət deyil. Günəşə və aya, yerə, atəşə, suya və küləklərə də təklif edirlər. Qədim dövrlərdən bəri ibadətləri onlara gələn yeganə tanrılardır. Sonrakı dövrlərdə Ərəblərdən və Asurlardan götürdükləri Urana ibadət etməyə başladılar. Mylitta, ərəblərin Alitta adlandırdıqları bu ilahəni Assuriyalılar və farslar Mitra olaraq tanıdıqları addır.

Farslar bu tanrılara qurban təqdim edirlər: qurbangah qaldırmazlar, atəş yandırmazlar, tökməsinlər, fleyta səsi gəlməsin, papaqlar qoyulmasın, müqəddəs bir arpa tortu yox, qurban vermək istəyən adam olsun. qurbanını çirklənmədən təmiz bir yerə gətirir və orada təklif etmək istədiyi tanrının adını çağırır. Türbənin çələnglə əhatələnməsi adi haldır, ən çox mersin. Qurbanın yalnız özünə xeyir -dua diləməsinə icazə verilmir, lakin o, padşahın və arasına zərurət daxil olduğu bütün Fars xalqının rifahı üçün dua edir. Qurbanı parçalayır və ətini qaynadandan sonra tapdığı ən incə otun üstünə qoyur. Hər şey hazır olduqda, sehrbazlardan biri önə çıxır və tanrıların mənşəyini izah etdikləri bir himn oxuyur. Magus hədiyyəsi olmadığı təqdirdə qurban kəsmək halal deyildir. Qurban qısa müddət gözlədikdən sonra qurbanın ətini özü ilə aparır və istədiyi kimi istifadə edir.

İlin bütün günlərindən ən çox qeyd etdikləri ad günüdür. Lövhənin adi gündən daha çox gücləndirici təchizatı ilə təchiz edilməsi adətdir. Varlı farslar öküzü, atı, dəvəni və eşşəyi bişirib onlara xidmət edir: yoxsul təbəqələr bunun əvəzinə daha kiçik mal -qara istifadə edirlər. Bir az bərk yemək yeyirlər, amma bir anda bir neçə qaba qoyulan çoxlu desertlər yeyirlər ki, yunanlar yemək yeyəndə ac qalırlar və onlara heç bir xidmət göstərilmir. ətdən sonra, daha çox qoysaydılar, yeməyi dayandırmazdılar. ” Şərabı çox sevirlər və böyük miqdarda içirlər. Başqasının yanında qusmaq və ya təbii çağırışlara itaət etmək aralarında haramdır. Bu məsələlərdə onların adətləri belədir.

Sərxoş olduqları zaman, sonra da sabahları, ayıq olduqları zaman ağırlıq məsələləri üzərində düşünmək ümumi praktikləridir. düzəldilir və sonra təsdiqlənərsə, hərəkətə keçərlər. Bəzən, ilk məsləhətləşmədə ayıq olurlar, amma bu halda həmişə şərabın təsiri altında məsələyə yenidən baxırlar.

Küçələrdə bir -birləri ilə qarşılaşdıqda, tanış olan şəxslərin eyni rütbəyə sahib olub -olmadığını aşağıdakı əlamətlə görə bilərsiniz: əgər danışsalar, bir -birlərinin dodaqlarından öpərlər. Birinin digərindən bir qədər aşağı olması halında, rütbə fərqinin böyük olduğu yanaqdan öpüş verilir, aşağı yerə səcdə edir. Millətlərdən, ən yaxın qonşularını ən çox ehtiramla qarşıladıqlarını, özlərindən sonra yaşadıqlarını ikinci dərəcədə hörmət etdikləri üçün, qalanları ilə nə qədər uzaqlaşsalar, hörmətləri bir o qədər az olar. Səbəbi, özlərini digər insanlardan hər cəhətdən çox üstün hesab etmələridir, başqalarına yaxınlaşdıqca nisbətdə mükəmməlliyə yaxınlaşdıqlarını düşünməkdir. bəşəriyyətin ən alçaldılmış. Midiyalıların hökmranlığı altında, imperiyanın bir neçə milləti bu qaydada bir -birlərinin üzərində hakimiyyətə sahib idilər. Midiyalılar hər şeyin ağası idilər və sərhədlərindəki millətləri idarə etdilər, onlar da öz növbəsində kənarda olan dövlətləri idarə etdilər, eyni zamanda özlərinə bitişik olan xalqlar üzərində də hökmranlıq etdilər. Və bu, farsların Midiya kimi mütərəqqi bir idarəetmə və hökumət miqyasına sahib olan insanlar üçün şərəf bölgüsündə təqib etdikləri nizamdır.

Xarici adətləri farslar kimi asanlıqla qəbul edən heç bir millət yoxdur. Beləliklə, Midiyalıların paltarını özlərindən üstün hesab edərək, müharibədə Misir döş nişanını taxdılar. Hər hansı bir lüksdən xəbər tutan kimi dərhal özlərinə məxsus edirlər: və buna görə də digər yeniliklər arasında yunanlardan qeyri -təbii bir şəhvət öyrənmişlər. Hər birinin bir neçə arvadı və daha çox sayda cariyəsi var. Silahlı şücaətin yanında, çoxlu oğulların atası olmaq, kişiliyin mükəmməlliyinin ən böyük sübutu kimi qəbul edilir. Padşah hər il ən böyük rəqəmi göstərə bilən adama zəngin hədiyyələr göndərir: çünki onlar bu rəqəmi güc hesab edirlər. Oğullarına beşinci ildən iyirminci illərinə qədər təkcə üç şeydə minmək, yay çəkmək və həqiqəti danışmaq üçün diqqətlə öyrədilir. Beşinci yaşlarına qədər atalarının gözünə girmələrinə icazə verilmir, ancaq qadınlarla həyatlarını keçirirlər. Bu, uşaq kiçik ölərsə, atasının itkisindən əziyyət çəkməməsi üçün edilir.

Etməyin haram olduğu bir şey haqqında danışmağı haram sayırlar. Düşünürlər ki, dünyanın ən rüsvaycısı, sonrakı ən yalan danışmaq, borclu olmaqdır: çünki digər səbəblərlə yanaşı borclu da yalan danışmaq məcburiyyətindədir. Bir farsın cüzam xəstəliyi varsa, bir şəhərə girməsinə və ya digər farslarla münasibət qurmasına icazə verilmir, deyirlər, günəşə qarşı günah işlətmişlər. Bu pozuntunun hücumunda olan əcnəbilər ölkəni tərk etmək məcburiyyətində qalırlar: hətta ağ göyərçinlər də eyni cinayətdən suçlu olaraq tez -tez qovulur. Bədənin ifraz etdiyi çayı əsla çirkləndirməzlər, əllərini belə bir yerdə yuymazlar və başqalarına da icazə verməzlər, çünki çaylara böyük hörmətlə yanaşırlar. Farsların özlərinin heç vaxt fərq etmədikləri, amma mənim müşahidəmdən yayınmamış başqa bir xüsusiyyət var. Bəzi fiziki və ya zehni mükəmməlliyi ifadə edən adlarının hamısı eyni hərflə bitir və Dorilər tərəfindən San, İonlar tərəfindən Sigma adlandırılan məktubla bitir. İmtahan edən hər kəs istisnasız olaraq fars adlarının bu hərflə bitdiyini görür.

Farsları öz şəxsi məlumatımla tam əminliklə bəyan edə bilərəm. Ölüləri haqqında açıq şəkildə deyil, ehtiyatla danışılan başqa bir adət var. Bir kişi farsın cəsədinin nə it, nə də yırtıcı quş tərəfindən cırılmayana qədər heç vaxt basdırılmadığı deyilir. Magi'nin bu adətə sahib olması şübhəsizdir, çünki heç bir gizlətmədən tətbiq edirlər. Cəsədlər mumla örtülür və sonra torpağa basdırılır.

Magi, tamamilə Misir kahinlərindən və əslində bütün digər insanlardan fərqli olaraq çox fərqli bir yarışdır. Misir keşişləri, qurban olaraq təqdim etdikləri heyvanlardan başqa heç bir canlı heyvanı öldürməməyi dinin bir nöqtəsinə çevirirlər. Magi, əksinə, itlər və kişilər istisna olmaqla, hər cür heyvanı öz əlləri ilə öldürür.Hətta işdən ləzzət alırlar və digər heyvanları, qarışqaları və ilanları, uçmaq və sürünən şeylər kimi asanlıqla öldürürlər. Ancaq bu, hər zaman adət olduqları üçün, buna əməl etsinlər. Bir bazarda alqı-satqı, heç vaxt açıq bazarlarda alış-veriş etməyən və həqiqətən də bütün ölkələrində bircə bazar yeri olmayan Farsların bilmədiyi bir adətdir.


Herodot Misirdə heyvan qurbanlığı - Tarix


Tarixdə səyahətlər
Hansı gəmi kimin yanında olduğu zaman nə vaxt gəldi və batmadıqda harada batdı?


İlahi Almanax
Qədim zamanlarda göylərdə hamı kim gəzdi? Qədim tanrılar kimdir.

Herodotun tarixi: Səhifə 11

31. O zaman Nil, Misirdəki yolunun bir hissəsindən başqa, çay və quru ilə dörd aylıq bir yol qədər tanınır: çünki buradan çıxmaq üçün hesablanaraq tapılan ayların sayıdır. Elephantine to this "Deserters": və çay Qərbdən və günəşin batmasından axır. Ancaq bundan sonra gələn heç kim bu torpaq üçün açıq yanğın səbəbiylə səhra olduğunu deyə bilməz.

32. Bununla belə, mən Kirmonlulardan eşitdim ki, onlar mənə Ammon kahinliyində olduqlarını və Ammonlular kralı Eteykerosla danışdıqlarını söylədilər. Nil və onun mənbələrini heç kimin necə bilmədiyini və Etearchos, bir zamanlar ona Nasamonyalıların gəldiyini söylədi (bu, Sirdisdə, həm də Sirtisin şərqindəki torpaqlarda yaşayan Liviya irqidir) çox uzağa getmədi) və nasamonyalılar gəlib ondan Liviyanın çöl bölgələri haqqında bildiyindən başqa bir şey deyə bildiklərini soruşduqda, aralarında müəyyən başçı oğullarının olduğunu söylədilər. nizam -intizamlı idilər və bunlar kişi olaraq böyüdükləri zaman başqa bir çox israfçı şeylər hazırladılar və beş nəfərə də Liviyanın çöl bölgələrini görməyə getmələrini və daha çox şey kəşf edə biləcəklərini sınamalarını söylədilər. əvvəl araşdırmışdı ən uzaq: Liviyanın Misirdən başlayaraq Liviyanın ən ucqar nöqtəsi olan Soloeisin baş bölgəsinə qədər gedən Şimali Dəniz kənarında olan bölgələrində, liviyalılar (və bir çox irqlər) bütün sahil boyunca uzanır. Hellenlər və Finikiyalıların tutduğu şeylər istisna olmaqla, dəniz sahilinin üstündə və qurusu dənizə düşən insanların üstündə yerləşən yuxarı hissələrdə, Liviya vəhşi heyvanlarla doludur Heyvanlar qumla doludur, çox susuz və tamamilə səhradır.

Bu gənclər (dedilər) su və ərzaqla təchiz olunmuş yoldaşları tərəfindən yola salınaraq əvvəlcə yaşadıqları ölkəni keçdilər və buradan keçdikdən sonra vəhşi heyvanlar ölkəsinə gəldilər. səhradan keçdilər, Qərbi Küləkə doğru səyahət etdilər və bir neçə gün ərzində böyük bir qum torpağından keçərək nəhayət düz bir yerdə böyüyən ağacları gördülər və meyvələri qoparmağa başladılar. ağacların üstündə idi, amma onu kəsməyə başladıqları zaman, boyları kişilərdən daha kiçik olan kiçik kişilər onların üstünə gəldilər və onları tutub apardılar və nə nasamonlular nə danışdıqlarını başa düşdülər nə də onları daşıyanlar nasamonyalıların danışmasından bir şey başa düşə bilirdilərmi və onları çox böyük bataqlıqlardan keçirtdilər və oradan keçdikdən sonra bütün kişilərin olduğu bir şəhərə gəldilər. Onları qara rəngdə və şəhərin kənarında daşıyanlar kimi böyüklükdə, qərbdən günəş doğan tərəfə axan böyük bir çay axırdı və orada timsahlar görünürdü.

33. Ammonian Etearchos tərəfindən verilən hesab, burada deyildiyi qədər kifayət etsin, ancaq Kirenalıların mənə dediyi kimi, Nasamonların sağ -salamat evlərinə döndüklərini və gəldikləri insanların hamısının olduğunu iddia etdi. sehrbazlar. İndi şəhərin yanından keçən bu çay, Etearchosun Nil olduğunu zənn etdi və üstəlik səbəb, Nilin Liviyadan axdığı və Liviyanı ortadan kəsdiyi üçün belə düşünməyə vadar edir və mənim ehtimal etdiyim kimi bilinməyənləri mühakimə edir. Görünüşdə aydın olan şey, ağzından İsterin ağzına bərabər olan bir məsafədə başlayır: çünki İster çayı Keltoi və Pirenə şəhərindən başlayır və Avropanı ortada böldüyü üçün axır (indiki Keltoi) Herakles Sütunlarının xaricindədir və Avropada məskunlaşanların hamısının gün batımına qədər ən uzaqda yaşayan Kinezlilərlə həmsərhəddir) və İster bütün Avropanı keçərək Euxine dənizinə axaraq axır. Mileslilərin İstriya məskunlaşdıqları yer.

34. İndi İster, yaşadığı torpaqlardan axdığı üçün, bir çoxlarının məlumatları ilə tanınır, lakin Nilin mənbələri haqqında heç kim hesaba verə bilməz, çünki içindən keçdiyi Liviya hissəsi kimsəsiz və çöldür. Kursu haqqında, amma ən səylə öyrənmək mümkün olduğu qədər, Misirə qədər gedir. İndi Misir, Kilikia'nın dağ bölgələri ilə demək olar ki, üzbəüz və oradan Euxine dənizinin üzərində yerləşən Sinop'a qədər, yükü olmayan bir adam üçün [37a] beş günlük eyni düz bir səyahətdir [37a] və Sinope bu yerin əksinə yerləşir. İster dənizə töküldüyü yerdə: beləliklə düşünürəm ki, Nil bütün Liviyadan keçir və İsterlə bərabər ölçüdədir.

Nil haqqında deyildiyi qədər kifayət etsin.

35. Ancaq Misir haqqında hesabatımı uzun müddət verəcəyəm, çünki hər hansı bir ölkədən daha çox möcüzəyə malikdir və əsərləri də ifadə edə bilməyəcəyi qədər böyük olan hər hansı bir torpaq qədər göstərməlidir. Bu səbəbdən daha çox bununla əlaqədar deyilə bilər. Misirlilər, heç kimə bənzəməyən iqlimi və digər çaylardan fərqli bir təbiəti göstərən çay ilə razılaşaraq, demək olar ki, bütün məsələlərdə digər kişilərdən fərqli olaraq özlərinə davranış və adətlər qurmuşdular: aralarında qadınlar bazara tez -tez gedirlər və ticarətlə məşğul olurlar, kişilər evdə qalır və toxuyur, digərləri isə havanı yuxarıya doğru itələyir, Misirlilər onu aşağıya doğru itələyirlər: kişilər yüklərini başlarına, qadınları çiyinlərinə daşıyırlar: qadınlar Su ayağa qaldırsın və kişilər çöksün: evlərində rahatlaşarlar və küçələrdə yemək yeməsinlər, bunun üçün lazım olsa da, görünməyən, gizli olmayan şeylərin gizli şəkildə edilməsinin düzgün olduğunu əsas gətirirlər. , ictimaiyyət qarşısında: heç bir qadın nə kişi, nə də qadın ilahiyyat xidmətçisi deyil, həm kişi, həm də qadın, kişilər: valideynlərinə dəstək olmaq istəmirlərsə, oğulları heç bir şəkildə məcbur etmək olmaz, ancaq qızları buna məcbur olurlar, heç vaxt istəməzlər.

36. Başqa ölkələrdəki tanrıların kahinləri uzun saçlar taxırlar, ancaq Misirdə saçlarını qırxdırırlar: digər kişilər arasında adət budur ki, məsələnin ən çox maraqlandığı kəslərin yas mərasimində saçlarını qısa kəsdirsinlər, ancaq Misirlilər ölüm zamanı. başında və çənəsində olan saçları uzun olsun, əvvəllər yaxından qırxılmış olsun: digər kişilərin gündəlik həyatı heyvanlardan ayrıdır, Misirlilər isə heyvanlarla birlikdə özlərinə sahibdirlər: digər kişilər buğda və arpa, ancaq bunlarla dolanan Misirlilərdən kimsə çörəyini qarğıdalı çörəyi ilə hazırlayır [38] [39] ayaqları ilə xəmir yoğurur, əlləri ilə gil Misirlilərdən başqa cür öyrənənlər istisna olmaqla, digər kişilər də üzvlərini təbiətcə yaratdıqları halda, Misirlilər sünnət edirlər: paltarlara gəldikdə, kişilər hər ikisini, qadınlar isə bir dənə geyinirlər. digərləri isə üzükləri sürətlə düzəldirlər və gəminin kənarındakı yelkənlərin ipləri, Misirlilər bunu içəridə edirlər: nəhayət personajların yazılmasında və çınqıllarla hesablaşmada, ellinlər əlini soldan sağa apararkən, Misirlilər bunu sağdan sola və bunu edərkən bunu özləri doğru və hellinlər sola yönəltdiklərini söyləyirlər və yazmaq üçün bir növ müqəddəs, digəri ümumi adlandırılan iki növ simvol istifadə edirlər. [40]

37. Başqa kişilərdən çox dindardırlar və bununla əlaqədar olaraq belə adətlərə malikdirlər:-Bürünc fincanlardan içirlər və hər gün yuyurlar, yalnız bəziləri deyil, hamısı bunu edirlər: paltar geyinirlər. kətan həmişə yeni yuyulur və bu, xüsusi bir tətbiq nöqtəsidir: təmizlik naminə özlərini sünnət edir, yaraşıqlı olmaqdan daha təmiz olmağı üstün tuturlar. Kahinlər hər gün bədənlərinin hər tərəfini qırxdırırlar ki, tanrılara xidmət edəndə və kahinlər yalnız kətandan paltar, papirusdan sandal və başqa hər hansı bir paltar geyinəndə başlarına heç bir bit və ya başqa bir pis şey gəlməsin. Gündə iki dəfə, gecə də iki dəfə soyuq suda yuyub yeyə bilmədikləri başqa sandalları da götürə bilməzlər. Həm də çox yaxşı şeylərdən ləzzət alırlar, çünki öz maddələrindən heç nə istehlak etmirlər və xərcləmirlər, lakin onlar üçün müqəddəs çörək bişirilir və hər gün onlara çoxlu öküz və qaz əti gəlir. onlara üzüm şərabı da verilir, ancaq balıq dadına icazə verilmir: lobya, misirlilər heç öz torpaqlarında əkmirlər, yetişdirdikləri də nə çiy yeyir, nə də qaynadılır, kahinlər yemirlər. Bunun murdar bir nəbz olduğunu düşünərək onlara baxmağa belə dözün: və yalnız tanrıların hər biri üçün bir çox kahin yox, çoxları var və onlardan biri baş kahindir və bir keşiş öldükdə oğlu təyin olunur. öz yerinə.

38. Epafosa aid olduqlarını düşündükləri buğa cinsindən olan erkəklər, onları bu şəkildə sınayırlar:-Keşiş heyvanda bir qara saç görsə, onu qurbanlıq və bir dənə təmiz hesab etmir. Bu məqsədlə təyin olunmuş kahinlər, həm heyvanın dik durduğu zaman, həm də arxası üstə uzandığı zaman, dilini çəkərək təyin olunmuş işarələrə görə təmiz olub -olmadığını öyrənmək üçün bu məsələləri araşdırır. Tarixin başqa bir hissəsində danışacağam: [42] quyruğun tüklərinə də baxır və onların təbii şəkildə böyüdüyünü yoxlayır və əgər bütün bunlar baxımından təmizdirsə, qeyd edir. buynuzları yuvarlayan bir papirus parçası ilə, sonra möhürlənmiş torpağı suvadıqdan sonra üzərinə nişan üzüyünün möhürünü qoyur və bundan sonra heyvanı götürürlər. Amma möhürlənməmiş bir heyvanı qurban verən kəs üçün təyin olunmuş cəza ölümdür.

39. Bu şəkildə heyvan sınağa çəkilir və qurban kəsmə qaydası belədir:-möhürlənmiş heyvanı qurban kəsdikləri qurbangahın yanına aparırlar və sonra od yandırırlar. qurbangahın üstündə qurbanın üstünə düşüb tanrını çağırıb boğazını kəsdilər və boğazını kəsərək başını bədəndən ayırdılar. Sonra heyvanın cəsədini ovlayırlar, ancaq başın üstünə [43] əvvəlcə bir çox nalayiq işlər düzəldirlər, sonra aralarında ticarət üçün məskunlaşan bir bazarı və elliləri olanları onu bazara aparır və satır. aralarında heç bir Helen olmayanlar onu çaya atırlar: və bu, qurban kəsənlərin və ya ümumiyyətlə Misir torpağının başına bir pislik gələcəksə, başlarına dua edərək söylədikləri tərifdir. , bu başın üstünə gələ bilər. Qurban kəsilən heyvanların başlarına və onlara şərab tökülməsinə gəlincə, bütün Misirlilər bütün qurbanları üçün eyni adətlərə malikdirlər və bu adətdən ötəri Misirlilərin heç biri nə bunun başını yemir. hər hansı digər heyvan növündən:

40, lakin qurbanları ayağa qaldırmaq və onları yandırmaq üsulları fərqli qurbanlar üçün fərqli olaraq təyin olunur, amma ən böyük hesab etdikləri və ən böyük ziyafəti qeyd etdikləri tanrıça qurbanlarından danışacağam. -Öküzü yuyub təmizlədikdən sonra alt bağırsağının hamısını çıxarırlar, ancaq yuxarı bağırsaqları və yağları bədəndə qoyub ayaqlarını, belin ucunu, çiyinlərini və boynunu ondan ayırırlar. : və bunu etdikdə, heyvanın qalan hissəsini müqəddəsləşdirilmiş [44] çörək, bal, kişmiş, əncir, buxur, mür və hər cür ədviyyatlarla doldururlar və bunları doldurub tökərək tökürlər. çoxlu neft var. Oruc tutduqdan sonra qurban kəsirlər və qurbanlar yandırılarkən, hamısı yas üçün özlərini döyürlər və özlərini döyməyi bitirdikdən sonra qurban olaraq yandırmadıqları bir bayram olaraq yola çıxırlar.

41. Öküz növündən olan təmiz kişilər, həm tam yetkin heyvanlar, həm də buzovlar, bütün Misirlilər tərəfindən dişi qadınlar tərəfindən qurban kəsilə bilər, lakin qurban kəsə bilməzlər, lakin bunlar İsis şəklinə görə İsis üçün müqəddəsdir. inək buynuzlu qadın, eynilə ellinlilərin İo -nu şəkillərdə təqdim etdiyi kimi və bütün Misirlilər inəklərə hər hansı bir mal -qaradan daha çox hörmət edir, bu səbəbdən nə Misir irqindən olan bir kişi, nə də bir qadın Helen olan bir kişini öpməz. nə ağız, nə də bir ellinə məxsus bıçaq, qızartma və ya tencereden istifadə etməyəcək, hətta bir Helen bıçağı ilə kəsilmişsə, hətta təmiz bir heyvanın ətini dadmayacaqlar. Öldürülən bu cür mal-qaralar aşağıdakı şəkildə basdırılır:-dişi qadınları çaya atırlar, ancaq basdırdıqları erkəklər, hər bir insan buynuzlarından biri ilə və ya bəzən hər ikisi ilə şəhərinin kənarında. yeri işarələmək üçün çıxan və cəsədlər çürüyəndə və təyin olunmuş vaxt gəldikdə, hər şəhərə Prosopitis adası adlanan gəmidən [45] gəlir (bu Deltada və dövrə doqquzdur /məktəblər /). Bu Prosopitis adasında, bir çox başqa şəhərlərdən başqa, öküzlərin sümüklərini götürmək üçün gəmilərin gəldiyi şəhərin adı Atarbechis və orada müqəddəs bir Afrodita məbədi qurulmuşdur. . Bu şəhərdən bir çoxları müxtəlif istiqamətlərdə, bəziləri bir şəhərə, digərləri isə başqa ölkələrə gedir və öküzlərin sümüklərini qazıb götürüb bir yerə basdırırlar. Öküzləri dəfn etdikləri kimi, onlar da öləndə digər heyvanlarını da basdırırlar, eyni qanunu da qoyublar və öldürməkdən də çəkinirlər.

42. İndi Theban Zeusa qurulmuş bir məbədi olan və ya Thebes bölgəsindən olanların hamısı, keçiləri qurban verdiyini və qoyunlardan çəkindiyini söyləyirəm: çünki bütün Misirlilər eyni tanrılara eyni dərəcədə hörmət edir, yalnız Isis istisna olmaqla. və Osiris (Dionysos olduğunu söylədikləri), hamısı eyni şəkildə hörmət edirlər: ancaq Mendes məbədi olan və ya Mendesian bölgəsinə aid olanlar keçilərdən çəkinir və qoyun qurban verirlər. İndi Thebes adamları və öz nümunələrindən sonra qoyunlardan çəkinənlər, bu adətin aralarında aşağıdakı səbəbdən qurulduğunu söyləyirlər:-Heraklların (deyirlər) Zevsi görmək üçün çox istəyi vardı və Zevs də istəmirdi. görüldü və nəhayət Herakles təcili olaraq yalvaranda Zeus bu qurğunu düzəltdi, yəni bir qoç atdı və kəsdiyi qoçun başını önündə tutdu və üstünə qoydu. yun və sonra özünü ona göstərdi. Beləliklə, Misirlilər Zevs obrazını bir qoçun simasına çevirirlər, Ammoniyalılar da öz nümunələrindən sonra bunu edirlər, həm Misirlilərdən, həm də Efiopiyalılardan məskunlaşmışlar və hər iki dilin qarışığı olan bir dildən istifadə edirlər. Misallılar Zevs /Amun /adlandırdıqları üçün, ammoniyalıların sahib olduqları adı bu tanrıdan almışdır. Thebanlar daha sonra qoçları qurban kəsmirlər, ancaq bu səbəbdən bir gündə müqəddəs tuturlar, lakin Zevs bayramında eyni şəkildə kəsirlər və bir qoç atırlar və dərisi ilə Zevsin şəklini örtürlər. sonra da Heraklın başqa bir obrazını gətirirlər. Bunu etdikdə, məbəddə olanların hamısı qoç üçün ağlayaraq özlərini döydülər və sonra müqəddəs bir məzara basdırdılar.

43. Herakllar haqqında, onun on iki tanrı sayına aid olduğunu, lakin Helenlərin Misirin heç bir yerində eşitmədiyimi bildiyim digər Herakllar haqqında olduğunu eşitdim. Hellenlərdən olan Heraklesin adı, daha doğrusu Misirlilərdən olan Helenlər, yəni Amfitryonun oğluna Herakles adını verən Ellinlilərdən deyirlər-oradakı bir çox dəlillərdən başqa başlıca olaraq bu, yəni bu Heraklın valideynləri Amfitryon və Alkmenenin hər ikisi də əslən Misir idi [46] və Misirlilər nə Poseidon, nə də Dioscuroi adlarını bilmədiklərini söyləyirlər və onlar başqa tanrılar arasında tanrı kimi qəbul edilmişdilər, halbuki onlar Yunanıstandan hər hansı bir ilahilik adı alsaydılar, təbii ki, o dövrlərdə bəzi Ellinlərin adət etmədiyini güman edərək, bunların hamısının xatirəsini təbii olaraq qoruyub saxlayardılar. səyahət etmək [46a] və dəniz fari idi Düşündüyüm kimi və düşündüyüm kimi, xalq da düşünməyə məcbur edir ki, misirlilər bu tanrıların adlarını Heraklın adlarından daha çox öyrənsinlər. Əslində, Herakl çox qədim Misir tanrısıdır və (özlərinin dedikləri kimi), Heraklesin bir olduğunu hesab etdikləri on iki tanrının doğulduğu vaxtdan, Amasisin hakimiyyətinin başlanğıcına qədər on yeddi min ildir. səkkiz tanrı.

44. Əlavə olaraq, bu mövzuda mümkün olan bir şeyi bilmək istəyərək Finikiya Tirinə də səyahət etdim və orada Heraklesin müqəddəs bir məbədinin olduğunu eşitdim və çoxlu şeylərlə zəngin bir şəkildə bəzədildiyini gördüm. yanında xüsusi olaraq iki sütun var idi [47] biri saf qızıldan, digəri gecə parlayacaq ölçüdə zümrüd daşdan: [48] və kahinləri ilə danışmağa gəlmiş tanrı, mən onlardan məbədinin qurulmasının nə qədər müddət keçdiyini soruşdum və bunları da ellinlərlə ziddiyyət təşkil etdiyini gördüm. xalqının Tirdə məskunlaşmağa başladığı iki min üç yüz illik bir dövr idi. Tirdə başqa bir Herakles məbədini gördüm, Tasian soyadı ilə Tasosa gəldim və orada Finikiyalılar tərəfindən qurulmuş, Avropanı axtarmaq üçün yola çıxan və Tasosu müstəmləkə edən Herakles məbədini gördüm və bunlar baş verdi. tam beş nəsil insan Herakldan əvvəl Hellasda Amfitryon oğlu dünyaya gəldi.O zaman sorğu -suallarım Heraklların qədim bir tanrı olduğunu və Helenlilərin mənə elə gəlir ki, Heraklesin iki məbədini qurmuş və ölməz bir tanrı olaraq Allaha qurban verən və Olimpiyaçı titulu ilə ən doğru hərəkət edənlər kimi görünürəm. və ölüləri [49] bir qəhrəman olaraq digərinə təqdim edin.

45. Bundan başqa, ellinlilərin lazımınca düşünmədən söylədikləri bir çox başqa hekayələrdən başqa, Herakl haqqında danışdıqları, xüsusən Misirə gələndə Misirlilərin ona çələnglər taxaraq onu qurban kəsmək üçün yola çıxardıqları ağılsız bir hekayədir. Zevsin yanına getdi və bir müddət susdu, ancaq qurbangahda qurban kəsməyə başlayanda, özünü göstərdi və hamısını öldürdü. Mən öz fikrimcə, bu nağılı danışdıqları zaman, ellinlilərin, misirlilərin təbiəti və adətləri haqqında heç bir məlumatı yoxdur, çünki donuzlar [50] və kişilər istisna olmaqla, hətta heyvanları da qurban verməyin halal olmadığı kimsələr üçün necə lazımdır? öküz və buzovlardan (təmiz olanlar kimi) və qazlardan, bunlar insanları necə qurban verməlidir? Bundan başqa, təbiətdə necə olur ki, Herakles, tək bir insan olmaqla yanaşı (iddia etdikləri kimi) bir çox insanı öldürməlidir? Bu mövzuda çox şey söylədikdən sonra dua edirik ki, həm tanrılardan, həm də qəhrəmanlarımızdan lütfümüz olsun.

46. ​​İndi qeyd etdiyim misirlilərin dişi və ya erkək keçi qurban verməməsinin səbəbi budur:-Mendezyalılar Pan-ı səkkiz tanrıdan sayırlar (indi dedikləri bu səkkiz tanrı daha əvvəl yaranmışdır) on iki tanrı) və rəssamlar və imic ustaları, ellinlər kimi, keçi üzü və ayaqları ilə Panin fiqurunu rəsmdə və heykəltəraşlıqda təmsil edirlər, onun həqiqətən belə olduğunu düşünmürlər, ancaq digər tanrılara bənzəyirlər. buna baxmayaraq onu niyə bu formada təmsil etdiklərini söyləməməyi üstün tuturam. Mendeslilər daha sonra bütün keçilərə və erkəklərə dişilərdən daha çox hörmət edirlər (və keçilər də digər çobanlardan daha böyük şərəfə malikdirlər), ancaq keçilərdən biri xüsusilə hörmət edilir və o öldükdə bütün Mendesian rayonunda böyük bir yas tutulur: və həm keçi, həm də Pan Misir dilində çağırılır /Mendes /. Üstəlik, mənim yaşadığım müddətdə o bölgədə belə bir möcüzə baş verdi, yəni bir keçi bir qadınla açıq şəkildə cinsi əlaqəyə girdi və bu, bütün kişilərin buna dəlil sahibi olması üçün edildi.

47. Donuz Misirlilər tərəfindən iyrənc bir heyvana aid edilir və əvvəlcə onlardan hər hansı biri donuza toxunanda çaya girir və paltarları ilə birlikdə suya batırılır. yerli Misirlilər, digərlərindən fərqli olaraq, Misirdəki heç bir məbədə girmirlər və heç kim qızını onlardan birinə ərə vermək və ya aralarından arvad almaq istəmir, ancaq donuzlar hər ikisi evlənir və bir -birindən İndi digər tanrılara görə, misirlilər donuz qurban verməyi düzgün hesab etmirlər, ancaq Ay və Dionysos üçün eyni vaxtda və eyni dolunayda donuzları qurban verirlər, sonra isə ətlərini yeyirlər. , bütün digər ziyafətlərində donuzdan iyrəndikləri zaman onları qurban verirlər, Misirlilərin söylədikləri bir hekayə var və bu hekayəni bilirəm, amma danışmağım heç də xoş bir hadisə deyil. İndi donuzların Aya qurbanı aşağıdakı kimi edilir:-keşiş qurbanı öldürəndə quyruğunun ucunu, dalağı və qabığı bir araya gətirir və bütün yağla örtür. qurbanı tutduqları dolunay günündə yedikləri əti ətlə yandırır, ancaq bundan sonra heç bir gün dadmayacaqlar: kasıblar, imkanlarının azlığından dolayı donuzlardan xəmir əmələ gətirir və onları bişirib qurban olaraq təqdim edirlər.

48. Sonra bayram ərəfəsində Dionysos üçün hər biri öz qapılarından əvvəl boğazını kəsərək donuzu öldürür və bundan sonra donuzu ona satan donuzçuya verir ki, yenə götürsün və qalanları Dionysos bayramı, misirlilər tərəfindən xor rəqsləri istisna olmaqla, demək olar ki, hər şeydə Ellinlər tərəfindən qeyd olunur, ancaq / phallos / yerinə başqa bir ixtira, yəni iplərlə işləyən təxminən bir qulac hündürlüyündə fiqurlar icad etdilər. qadınlar kəndləri gəzirlər, özəl üzvləri ilə birlikdə hərəkət edir və bədənin qalan hissəsindən çox da az deyil: bir flüt əvvəl gedir və Dionysosun təriflərini oxuyurlar. Rəqəmin bu üzvünün təbii olduğundan daha böyük olması və onu hərəkət etdirməsinin səbəbinə gəlincə, bədənin heç bir hissəsini hərəkət etdirməsə də, bu barədə müqəddəs bir hekayə var.

49. İndi düşünürəm ki, Amitheon oğlu Melampus bu qurban ayinlərindən xəbərsiz deyildi, əksinə onlarla tanış idi: çünki Melampus ilk olaraq Helenlərə Dionysos adını, qurban kəsmə tərzini və gedişini ortaya qoymuşdur. /phallos /. Düzünü desəm, o, bunu açıqlayanda, ümumiyyətlə götürməmişdi, ancaq ondan sonra gələn ağıllı adamlar bunu daha geniş şəkildə bildirmişdilər. Melampus, Dionysos üçün alqı -satqıda olan / phallos / öyrədən və ondan ellinlər də etdiklərini etməyi öyrənəndir. Deyirəm ki, Melampus qabiliyyətli bir adam olaraq özü üçün bir kehanet sənəti qurdu və Misirdən öyrənərək Helenlilərə çox şey öyrətdi və bunların arasında Dionysosla əlaqəli olan bəzi şeylərdə dəyişiklik etdi. Misirdə tanrıya ibadət etmək üçün edilənlərin təsadüfən ellinlər arasında edilənlərlə eyni olduğunu söyləməyin, çünki o zaman bu ayinlər Yunanıstan ibadətinə xas idi və bu yaxınlarda gətirilməmişdi. Deyirəm ki, misirlilər bu və ya digər adətlərə riayət etməyi ellinlərdən götürmüşlər: amma çox güman ki, Melampus Dionysosla bağlı məsələləri Tiriyan Cadmosdan və onunla birlikdə Finikiyadan indi dediyimiz ölkəyə gələnlərdən öyrənmişdi. Butiya.

50. Üstəlik, demək olar ki, bütün tanrıların [51] adı Hellasa Misirdən gəlmişdir: bunun üçün sorğu yolu ilə tapdığım Barbarlardan gəldiyini düşünürəm və çox güman ki, Misirdən gəldiyini düşünürəm. Poseidon və Dioscuroi (əvvəllər söylədiklərimə uyğun olaraq) və Hera, Hestia, Themis, Charites və Nereidlər istisna olmaqla, Misirlilərdə bütün digər tanrıların adları var. hər zaman öz ölkəsi. Burada dediklərim misirlilərin özləri düşündükləridir: amma adlarını bilmədiklərini söylədikləri tanrılara gəldikdə, məncə bu adları Poseidon istisna olmaqla Pelasgiyalılardan aldılar, lakin bu tanrı haqqında Helenlər Libiyalılardan öyrənmişdilər. çünki liviyalılardan başqa heç kim heç vaxt əvvəldən Poseydon adını daşımamış və bu tanrıya həmişə şərəf vermişdir. Əlavə etmək olar ki, misirlilərin qəhrəmanlara sitayiş etmək adətləri yoxdur.

51. O zaman bu qeydlər və qeyd edəcəyim hallar istisna olmaqla, digər ellinlər Misirlilərdən qəbul etmişlər, lakin misallılardan deyil, Pelasqiyalılardan öyrəndikləri kimi, Hermesin / phallos ilə şəkillərini çəkmək üçün. Afinalılar, ilk növbədə, Ellinlər tərəfindən, digərləri isə - Afinalıların Helenlər arasında sıralanmağa başladığı dövrdə - Peelasgiyalılar öz ölkələrində onlarla birlikdə məskunlaşdılar. çünki onlar Helen sayılmağa başladılar. Samotrakiyalıların Pelasgiyalılardan alaraq yerinə yetirdikləri Cabeiroi sirləri ilə başlayan hər kəs, o vaxt əvvəl Samothrake'de məskunlaşan Afinalılarla birlikdə yaşayan bu Pelasgiyalılar üçün mənim çıxışımın mənasını bilir. onlardan Samothrakians onların sirlərini aldı. Beləliklə, Afinalılar, Pelasgiyalılardan öyrənən və Pelasqiyalılardan, Samothrake -in sirlərində yer alan müqəddəs bir hekayəni izah edərək, /phallos /ilə Hermesin şəkillərini çəkən ilk Helenlər idi.

52. İndi Pelasqalılar əvvəllər bütün qurbanlarını tanrılara çağırırdılar, çünki Dodonada eşitdiklərimdən bildiyim kimi, heç birinə heç bir ad və ya ad verməmişdilər, çünki hələ heç nə eşitməmişdilər. amma onlara tanrı deyirdilər () qurduqları kimi bir anlayışdan () hər şeyi qaydasına saldı və hər şeyin paylanması belə oldu. Daha sonra, çox vaxt keçdikdə, Dionysos istisna olmaqla hamısı tanrıların adlarını Misirdən öyrəndilər, uzun müddət sonra onun adına görə öyrəndilər və bir müddət sonra Pelasgiyalılar Dodonadakı Oracle ilə məsləhətləşdilər, çünki bu peyğəmbərlik oturacaq hesab olunur. Ellinlər arasında olan ən qədim kahinlər olmaq və o dövrdə tək idi. Pelasqiyalılar Dodona'daki Oracle'dan Barbarlardan gələn adları qəbul etmələri lazım olduğunu soruşduqda, Oracle cavab olaraq adlardan istifadə etmələrini əmr etdi. Bu vaxtdan etibarən tanrıların adlarını istifadə edərək qurban kəsdilər və sonradan Helenlər Pelasgiyalılardan aldılar: 53, lakin bir neçə tanrının haradan doğulduğunu və ya hamısının əvvəldən olub -olmadığını və hansı formada olduqlarını nə dünənə qədər, nə də bir gün əvvəl öyrənmədim: üçün Hesiod Homer Güman edirəm ki, mənim vaxtımdan dörd yüz il əvvəl idi və daha çox deyil və bunlar ellilər üçün bir teogoniya edən və tanrılara titullar verən, onlara şərəf və sənət paylayan və formalarını ortaya qoyanlardır. Bu adamların həqiqətən onlardan sonra olduğunu düşünürəm. Bunlardan birincisini Dodonanın kahinləri, ikincisini isə Hesiod və Homerə aid olan şeylər özüm deyirəm.

54. Həm Helenlər arasında, həm də Liviyada olan kahinlərə gəldikdə, misirlilər aşağıdakı nağılı danışırlar. Theban Zeusun kahinləri, məbədin xidmətində olan iki qadının Finikiyalılar tərəfindən Thebesdən aparıldığını və birinin Liviyaya, digəri isə Helenlərə satıldığını eşitdiklərini söylədi. Qadınlar, deyilən millətlər arasında peyğəmbərlik kürsüsünü ilk quranlardır dedilər: və dedikləri bu nağıldan haradan bu qədər mükəmməl bildiklərini soruşduqda, cavab olaraq dedilər ki, bu qadınların ardınca kahinlər və onları tapa bilmədiklərini, ancaq onlar haqqında söylədikləri bu nağılı sonradan eşitdiklərini söylədilər.

55. Bunu Thebesdəki kahinlərdən eşitdim və aşağıdakıları Dodona peyğəmbərləri [52] söyləyirlər. Deyirlər ki, iki qara göyərçin Thebesdən Misirə uçdu və onlardan biri Liviyaya, digəri isə öz torpaqlarına gəldi. Və bu sonuncu bir palıd ağacına [53] oturdu və insan səsi ilə danışdı, Zevsin peyğəmbərlik yerinin bu yerdə qurulmasının lazım olduğunu söylədi və bunun onlara elan edilmiş tanrıların olduğunu güman etdilər. Liviyalılara gedən göyərçin, deyirlər ki, liviyalılara Ammon Orakalı hazırlamağı əmr etdilər və bu da Zevsdəndir. Dodonanın keşişləri mənə bunları söylədi, bunlardan ən böyüyü Promeneia, sonrakı Timarete, ən kiçiyi Nicandra və Məbədlə məşğul olan Dodonanın digər insanları öz fikirləri ilə razılaşdı.

56. Bununla belə, bu mövzuda bir fikrim var:-Finikiyalılar, həqiqətən də, təqdis edilmiş qadınları götürüb onlardan birini Liviyaya, digərini isə Hellasa satmışlarsa, güman edirəm ki, indi Hellas adlanan ölkədə əvvəllər Pelasgia adlanırdı, bu qadın Thesprotians torpağına satıldı və sonra orada qul olaraq əsl palıd ağacının altında Zeusun bir ziyarətgahını qurdu [54]. Thebesdəki Zevs, gəldiyi yerdə, orada bir xatirəsi olmalıdır və bundan sonra Yunanıstan dilini anlayanda bir Oracle qurdu və güman ki, bacısı olduğunu bildirdi Liviyada özü satdığı Finikiyalılar tərəfindən satılmışdı.

57. Üstəlik, düşünürəm ki, qadınlar barbar olduqları üçün və onlara quş kimi səs çıxardıqları üçün Dodona xalqı tərəfindən göyərçin adlandırıldılar, ancaq bir müddət sonra göyərçin insan səsi ilə danışdı. bu zaman qadın başa düşə bilsin deyə danışmağa başladı, ancaq bir barbar dili danışdıqca onlara quş kimi səs çıxardığı görünürdü: həqiqətən göyərçin olsaydı, insan səsi ilə necə danışardı ? Göyərçinin qara olduğunu söyləməklə qadının Misirli olduğunu göstərirlər. Misirdə Thebesdə və Dodonada peyğəmbərliklərin çatdırılması yolları, olduğu kimi, bir -birinə çox bənzəyir və qurbanların kehanet üsulu da Misirdən gəlmişdir.

58. Üstəlik, həqiqətdir ki, Misirlilər təntənəli məclislər [55] və məbədlərə gedişlər və yanaşmalar edən [56] kişilərdən birinciləridir və [56] və bunları Helenlər onlardan öyrənmişlər və buna sübutum budur Misirin bu bayramları çox qədim zamanlardan keçirilir, halbuki Yunanıstan [57] tanıdıldı, ancaq son vaxtlar.

59. Misirlilər təntənəli məclislərini ildə bir dəfə deyil, tez-tez, xüsusən və ən böyük canfəşanlıqla və sədaqətlə keçirirlər [58] Artemis üçün Bubastis şəhərində və İsis üçün Busirisdə bu sonuncu şəhərdə çox böyük bir İsis məbədi və bu şəhər Misir Deltasının ortasında dayanır, indi İlis Helen Demeterin dilindədir: üçüncüsü, Afinanın Səs şəhərində, dördüncüsü Heliopolisdə təntənəli bir toplantı keçirirlər. Günəş üçün (Helios), beşinci olaraq Letonun şərəfinə Buto şəhərində və altıncı olaraq Ares üçün Papremis şəhərində.

60. İndi onlar Bubastis şəhərinə gəldikdə aşağıdakıları edirlər:-qadınları və kişiləri birlikdə gəzdirirlər və hər bir gəmidə hər cinsdən çoxlu qadınlar var və bəzi qadınlar onlarla çırpınır və çırpınır. kişilərin bəziləri səyahət müddətində flüt çalır, qalanları isə həm qadınlar, həm də kişilər mahnı oxuyur və əl çalır və yelkən açarkən gəmini quruya gətirərkən hər hansı bir şəhərin qarşısına gəlirlər. qadınların bəziləri dediyim kimi etməyə davam edir, bəziləri ucadan ağlayır və o şəhərdəki qadınlara istehza edir, bəziləri rəqs edir, bəziləri ayağa qalxıb paltarlarını qaldırır. Çay sahili boyunca hər bir şəhərdə bunu edirlər və Bubastisə gəldikləri zaman böyük qurbanlar qeyd edən bir festival keçirirlər və ilin qalan hissəsindən daha çox üzüm şərabı həmin festivalda istehlak olunur. Buraya (yerlilər belə deyirlər) ildən -ilə [59] bir araya gəlirlər, hətta uşaqlardan başqa kişi və qadınların yetmiş saysız -hesabsız [59a] sayına qədər.

61. Beləliklə, burada edilir və Busiris şəhərində İsisin şərəfinə qeyd olunan bayramı necə qeyd etdikləri əvvəllər mənə izah edilmişdir: [60] çünki dediyim kimi, qurban kəsildikdən sonra yasda özlərini döyürlər. həm kişilər, həm də qadınlar, çox sayda insan, lakin özlərini döydükləri kimsə, din tərəfindən mənə belə bir söz deməyə icazə verilmir: və Misirdə yaşayan Karyalılardan kimsə bunu misirlilərin özlərindən daha çox edir. alnlarını da bıçaqla kəsdilər və bununla da onların misirli deyil, yad olduqları ortaya çıxdı.

62. Qurban kəsmək üçün Səs şəhərində bir araya gəldikləri vaxt, müəyyən bir gecədə [61] hamısı açıq havada çoxlu sayda lampalar yandırır, indi isə lampalar duz dolu boşqablardır. və yağ qarışdırılır və fitil öz -özünə səthdə üzür və bu, bütün gecəni və şənliyi yandırır / Lychnocaia / (lampaların işıqlandırılması). Bundan əlavə, bu təntənəli məclisə gəlməyən Misirlilər bayram gecəsini izləyirlər və özləri də lampalar yandırırlar və beləliklə, təkcə Səsdə deyil, bütün Misir üzərində işıqlandırılırlar. niyə bu gecəyə işıq və şərəf ayrılır, [62] bu barədə müqəddəs bir hekayə danışılır.

63. Heliopolis və Butoya ilbəil gedib yalnız qurban kəsirlər; ancaq Papremisdə başqa yerlərdə olduğu kimi qurban verir və ibadət edirlər, günəş batmağa başlayanda, kahinlərin bəziləri heykəllə məşğul olur. Tanrıya görə, daha çoxu məbədin girişində taxta çubuqlarla, digərləri isə nəzir vermək üçün mindən çox adamın yanında dayanır, bunların hamısında taxta çubuqlar var. qızılla örtülmüş kiçik bir ağac türbəsində olan heykəli bir gün əvvəl başqa bir müqəddəs binaya aparırlar. Heykəl üzərində qalan az adamlar, dörd təkərli bir pərdə çəkirlər, orada türbəni və ziyarətgahın içərisində olan təsviri daşıyırlar, darvazada dayanan digər kahinlər isə onun içəri girməsinə mane olmağa çalışırlar. Tanrının köməyinə gəlmək və onlara zərbə vurmaq, digərləri isə özlərini müdafiə etmək nəzirindədirlər. [63] Sonra çubuqlarla çətin bir mübarizə başlayacaq və bir -birlərinin başlarını sındıracaqlar və fikirləşirəm ki, bir çoxları misirliləri aldıqları yaralardan ölür, amma mənə heç kimin ölmədiyini söylədi. Yerli insanlar bu təntənəli məclisin aşağıdakı səbəbdən qurduqlarını söyləyirlər:-Aresin anası deyirlər ki, bu məbəddə yaşayırdılar və Ares, böyüdükdə ondan uzaqlaşdırılaraq tərbiyə olunur. Orada anasını ziyarət etmək arzusunda idi və anasının məbədinin qulluqçuları, əvvəllər onu görməmiş, içəri keçməsinə icazə verməmiş, onu uzaqlaşdırmış və başqa bir şəhərdən ona kömək etmək üçün adamlar gətirmiş və kobud şəkildə xidmətçilərlə məşğul olmuşlar. məbəd və anasını ziyarət etmək üçün girdi. Buna görə də, deyirlər ki, bu zərbələr Aresin bayramı münasibətilə adət halına gəldi.


Videoya baxın: Qurbanlıq heyvan kəsənlərin bilməli olduğu qaydalar (Avqust 2022).